哥林多前書第三章
上帝的至要（三1-9）
保羅方纔講了兩種人的不同:屬靈的人──他能明白屬靈的真理；屬魂的人──他的興趣與目的不超越物質的生活，因此不能把握屬靈的真理。現在保羅譴責哥林多的信徒，還是逗留在屬魂的階段。不過他用另外兩個新字去描繪他們。
保羅在第一節稱他們是sarkinoi（屬肉體的人）。這一個字是從sarx而來，其意義是肉體。保羅常用這字。凡是希臘字的末尾是-inos，其意義是由某種東西作成。因保羅開始說哥林多的信徒乃是由肉體作成。這字本身沒有斥責的意思；一個人由肉身作成並沒有錯，不過他不可以逗留在這階段上。哥林多信徒的難處不只是sarkinoi，也是sarkikoi──不只是由肉體作成，也是由肉體支配。在保羅看來，肉體遠超過物質的身體。這意味凓遠離上帝的人的本性，那一部份的人，在心智和肉體兩方面，作為犯罪的橋頭堡。因此，保羅看哥林多信徒的錯誤，並非是他們是由血肉之體所做的人──其實，所有的人都是這樣，而是他們讓人類本性的低賤的部分支配他的展望與行動。
他們怎樣的生活與行為使保羅斥責他們？這是他們的分派，他們的爭吵，他們的黨爭。這是萬分重要的，因為只要看一個人與他人的關係怎樣，你能說出他與上帝的關係。如果他是與人不和，如果他是一個好爭吵，好強辯，好作難的人，可能他是一個勤守禮拜的人，甚至是一個在教會中有地位的職員，但是他不是一個屬於上帝的人。如果一個與人相和，如果他與人的關係，處處顯出愛心和洽，他是在屬於上帝的人的路上。
如果一個人愛上帝，他也會愛人。亨德（Leigh Hunt）依據這一真理，採用東方一個古時的故事，放入他的詩中。
阿部．本．亞淡（但願他的那一族發旺！）
有一個晚上從寧靜的夢境中醒來，
在他屋裏佈滿了月光之中，
使它顯得豐美，像一朵開放的百合花，
他看見一位天使在金冊上書寫：
萬分的寧靜使本．亞淡膽壯，
他對駕臨屋內的那一位說，
『你在寫些甚麼？』──那天使抬起頭來，
眼中含了甜蜜的情意回答說，
『我在登記愛主的人的名字。』
『有我的名字麼！』阿部問。
『不，沒有。』天使回答！阿部用低沉的聲音，
可是仍然愉快地說，『那麼我請求你，
也寫上我，一個愛人的人。』
這天使寫了，就不見了。下一個晚上。
又有一種喚起覺醒的光，
指出那些蒙福的愛主的人的名字。
看哪！本．亞淡的名字列在榜首。
保羅繼續說明分門別類的主要愚蠢，把榮耀給他們的領袖。在一個花園裏，一個人放下了種子，另一個人澆灌了；但是沒有人可以誇稱他使種子生長。那是屬於上帝的──只有屬於祂。種的人和澆灌的人是處於相同的地位上；沒有一個人可以誇稱他比另一個人高；他們都不過是僕人，共同合作，事奉一位主──上帝。上帝用人做祂的器皿，把祂真理慈愛的訊息傳達給人；不過只有上帝能喚醒人心接受新生命。只有祂能創造人心，也只有祂能再造人心。
根基和建築師（三10-15）
這一段經文是保羅述說他親身的經歷。因為他時刻是在走動，他只能做一個立根基的人。是的，他在哥林多逗留了十八個月（徒十八11），在以弗所三年（徒廿31）；不過在帖撒羅尼迦，他逗留不到一月，這是比較有代表性的。有廣大的地區等待福音的訊息，成浛的人從來沒有聽見過耶穌基督；在一個地方，只要佈道的工作稍有眉目，保羅就要往另一個地方，他只能立下根基。只有在囚牢裏，他那不克寧靜的心靈才能逗留在一個地方。
不論他到那裏去，他立的是同一的根基。他宣告耶穌基督和祂的獻上己身。這是他極偉大的工作，把耶穌基督傳揚給人，因為只有在祂裏面，人能獲得三件無價之寶。
（甲）過去的罪，獲得赦免。他看見他自己與上帝發生了一種新的關係；他發現祂不是他的仇敵，而是他的朋友。他發現祂是像耶穌。以前他看見的是仇恨，現在他看見的是慈愛；以前他看似十分的遙遠，現在卻是十分的親密。
（乙）現時的力量。藉凓耶穌的同在與幫助，他有勇氣面對人生，因為他對不利於他的宇宙，不再孤軍獨戰。沒有任何東西能夠把他的人生與在他的主基督耶穌裏的上帝的愛隔絕。他行在生命的道路上，並且與基督一同爭戰。
（丙）將來的希望。他不再住在一個不敢向前展望的世界裏；他是住在一個上帝治理，凡事都互相效力，叫人得益處的世界裏。他居住的世界：死亡不是一切的結束，而只是更大榮耀的前奏。沒有基督的根基，人就不能獲得這些東西。
不過在這基督的根基上，別人加以建造。保羅在這裏所想的，不是錯誤的材料，而是不充分的材料。有的傳揚給人的是柔弱沖淡了的基督教；有的是片面的，側重一方面，忽略另一方面，缺乏平衡；有的彎曲了的真理，即使這最偉大的事，也給彎曲了。
保羅所說的『那日子』是指耶穌再來的日子。那個時候，最後的試驗要來。凡是錯誤的和不充分的都要除去。不過，在上帝的憐憫中，即使是不充分的建築師也要得救，因為至少他想要為基督做些工作。其實，就是我們宣揚最好的，也有不足的地方；不過我們可以避免許多不足的地方，只要我們先考驗一下，不依據我們自己的成見及預測，也不依據這個神學家或那個神學家，只是在新約的光照之下，尤其是十字架的光照。朗占納斯（Longinus），著名的希臘文學評論家，告訴他的學生一個試驗的方法。『當你寫任何作品，要問你自己，如果荷馬（Homer）或狄摩西尼斯（Demosthenes）要寫這作品，他們要怎樣寫；更進一步，問你自己，如果他們聽了你的作品，他們要有怎樣的反應。』當你宣揚基督的時候，你必須當作基督是在傾聽──在事實上，祂的確是在傾聽。作這樣的試驗，能夠挽救我們，免去許多的錯誤。
智慧與愚拙（三16-23）
在保羅看來，教會就是上帝的殿，因為上帝的靈就住在這社會中。正如俄利根（Origen）以後所說的，『我們準備我們自己接受聖靈，至要的是我們是上帝的殿。』如果有人把分裂紛爭帶入教會的團契，他們雙重的損害了上帝的殿。
（甲）他們使聖靈不能行動。怨恨即刻進入了教會，愛心卻離開了教會。在那種氣氛裏，真理既不能講，也不能聽到。『愛在那裏，上帝就在那裏。』不過，那裏有憎恨紛爭，上帝只能站在門外叩門，不得其門而入。教會的標記是愛弟兄。損害那愛的，就是損害教會，因此損害了上帝的殿。
（乙）他們分裂了教會，把它分成一堆堆不相連接的廢堆。如果有的部分被移去的話，沒有房屋能端正堅固站立得穩，教會最大的弱點還是分裂。分裂會毀壞教會。
保羅繼續的去確定這種紛爭的後果是破壞教會的基本原因。這是崇拜理智的、世界的智慧。他引用舊約的二段經文，說明對於這種智慧的斥責──約伯記五章十三節及詩篇九十四篇十一節。哥林多的信徒就把這種世界的智慧去品評教師和領袖。這種以人類頭腦理智為榮的態度，導致他們的品評與批判，以訊息傳達的方法，修辭的正確，口才說服的能力，議論的機警為重，而忽略訊息本身的內容。這種理智的驕傲會產生兩種不良的效果。
（甲）常常產生爭論。他不能保持緘默；他必須要講，要批評。他不能把矛盾的意見，藏在心裏片刻，他必須要證明──證明惟有這樣是對的。他不會謙卑的學習；他常會發出獨斷的言論。
（乙）理智的驕傲的特點是排斥。其傾向是輕視別人，不肯與人一同坐下傾談。凡和他不同意的人，都是錯誤的。好久以前，克倫威爾（Cromwell）寫信給蘇格蘭人說，『我以基督的心勸你們，要想有的時候可能你也會錯的。』這正是理智的驕傲不會作如是想的。這造成一種與人割絕的傾向，而不是與人聯合。
保羅勸諭有智慧的人要變成愚拙。這不過是用生動的筆法要人謙卑學習。自滿的人是無法教導的。柏拉圖說，『最聰明的人知道他缺欠的很多，因此努力追求智慧。』昆提連（Quintilian）談到他的幾個學生，『他們無疑的可以成為出類拔萃的學者，如果他們沒有以為他們已經有了飽滿的學識。』古語云：『人無知，又不知道他的無知，是一個愚夫；應當避開他。人若無知，自知他的無知，是一個聰明人；應當教導他。』唯一成為聰明的方法是認識我們的愚拙；唯一達到學問的途徑是承認我們的無知。
在第廿二節，這在保羅的書信中常發生的事，在他散文的行進中，突然好像生了翅膀一般，熱情奔放，進入了抒情詩的境界，寫成了詩篇。哥林多的信徒做了一件在保羅看來難以了解的事。他們要把他們自己交託在某幾個人的手巾。保羅告訴他們，在事實上並不是他們屬於他，乃是他屬於他們。把自己與黨派認同，無異把自己放在奴隸的地位，而事實上他們