哥林多前書第十四章
壹、內容綱要
【運用屬靈恩賜的聚會】
一、作先知講道的恩賜與說方言恩賜的比較(1~25節)：
1.說方言是造就自己，先知講道是造就教會(1~5節)
2.說方言別人不能領會(6~11節)
3.寧可說五句造就人的話，勝過說萬句方言(12~19節)
4.作先知講道勝於說方言(20~25節)
二、運用恩賜聚會的守則(26~40節)：
1.在聚會中說方言的守則(26~28節)
2.在聚會中作先知講道的守則(29~33節)
3.在聚會中婦女不宜教訓人(34~38節)
4.在聚會中當規規矩矩的按著次序行(39~40節)
貳、逐節詳解
【林前十四1】「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道(原文作：是說預言；下同)。」
〔原文字義〕「追求」追捕，逼迫；「切慕」熱心，嫉妒。
〔文意註解〕「你們要追求愛，」『愛』既是最妙的道(林前十二31)，它賦予各種屬靈恩賜以價值(林前十三1~3)，且它在常存的三樣美德中是最大的(林前十三13)，因此，我們應當以愛為追求的目標。
「也要切慕屬靈的恩賜，」原文並無『的恩賜』，故應作『也要切慕屬靈』；哥林多信徒的恩賜已經沒有一樣不及人的(林前一7)，使徒保羅不會在此鼓勵他們再去追求恩賜。這裏的意思是說，他們還不是屬靈的，他們在基督裏還是嬰孩(林前三1)，因此應當切慕屬靈。『屬靈』意即在屬靈的生命裏長大，脫離屬肉體的階段。
「其中更要羡慕的，是作先知講道，」『作先知講道』原文與『說豫言』同字，意指為神說話，將神自己和神的一切教導給人，使人更多認識神，而行在神的光中，達成神拯救人的目的。
作先知講道，是屬靈的恩賜之一(參林前十二8~10，28)；保羅在這裏特別提起這項恩賜，目的是拿它跟說方言(2節)的恩賜作比較，以糾正哥林多信徒錯誤的觀念。因為當時的哥林多信徒喜歡追求一些神奇的恩賜，並在會中炫耀，保羅遷就他們幼稚的思想，含有『與其你們追求說方言的恩賜，倒不如切慕作先知講道』的意味。
其實，屬靈的恩賜，是聖靈隨己意分給各人的(林前十二11)，並不是人追求得來的，並且也『不都是先知，不都說方言』(林前十二29~30)，因此保羅只說『羨慕』或『切慕』，而沒有說『追求』。
〔話中之光〕(一)『你們要追求愛，也要切慕屬靈』(原文)。我們蒙恩以後，要好好追求愛，常和主交通，讓主的愛充滿；也要切慕屬靈，追求屬靈，常常聚會、讀經、禱告，和眾聖徒彼此交通，一同追求屬靈。
(二)像作先知講道這類的屬靈恩賜，雖然是聖靈主動的賜給(參林前十二11)，但人的心意(羨慕)也會影響恩賜的發掘及發揮。
【林前十四2】「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」
〔文意註解〕「那說方言的，」使徒保羅在這裏提到說方言，是因為哥林多信徒喜歡在聚會中賣弄方言的恩賜，絲毫不顧別人聽不聽得懂(參26~28節)，所以保羅借用了幾乎全章的篇幅，來教導他們有關方言的正確觀念。
「原不是對人說，乃是對神說，」聖靈分賜方言給人，原不是讓人用來講道，而是用來向神發出極度喜樂的頌揚與讚美；因此在說方言的時候，在第三者的眼中看來，其狂喜的情形有如喝醉了酒一樣(參徒二13)。
「因為沒有人聽出來，」意指方言如果沒有通方言的人在場把它翻譯出來，就沒有人能聽得懂所說的是甚麼。
『因為』乃在解釋為甚麼方言『不是對人說，乃是對神說』；方言在沒有翻譯的情況下，人既聽不懂，當然就不是對人說的了。
「然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕，」從這裏可知，方言絕不是一種沒有意思的聲音，而是在講說各種有關神的事，但因無人翻譯，人聽不出是在講說甚麼，故是『奧秘』。
『在心靈裏』原文是『在靈裏』；說方言的人本身也聽不懂說的是甚麼意思，所以對他自己而言，他不是用悟性講說，乃是用靈(在靈裏)講說(參14節)。
〔問題改正〕靈恩派的人誤解本節的意思，他們主張：(1)方言原不是對人說，乃是對神說，所以說方言不在乎別人的感受，乃在乎說者與神之間的交通；(2)方言既是沒有人聽出來，所以是一種沒有規則的、沒有意義的聲音；(3)方言乃是在心靈裏講說各樣的奧秘，既是一種奧秘，當然是不為人所知的了。
本節正確的意思乃是：『方言』在沒有翻譯的情況下，乃是在講說『沒有人聽得出來』的『奧秘』，所以對人不能發生功效，也就『不是對人說，乃是對神說』的了。
『說方言』的『說』字原文是 laleo，聖經另一個常用的希臘文『說』字是 lego；『靈恩派』的人認為前者(laleo)是指沒有組織，沒有邏輯的『說』，而後者(lego)是指有組織，有邏輯的『說』。因此他們就主張，說『方言』就是發出沒『有組織，沒有邏輯，混雜不清的『舌音』。但是這種主張，在聖經裏站不住腳，因為保羅也用 laleo 在傳講福音(腓一14；西四3)，講智慧(林前二6)，講造就、安慰、勸勉人的話(林前十四3)上，可見 laleo 並不是沒有組織，沒有邏輯的『說』。
至於『方言』本身，它的希臘文是 glossa，這個字含有兩個意思：一個是『舌頭』，另一個是『語言』。《使徒行傳》三次記載了說『方言』的事例(徒二4；十46；十九6)，三處經文中『方言』的原文都是用 glossa，旁觀的人都能清清楚楚地聽出來他們在說甚麼話：『講說神的大作為』、『稱讚神為大』等，可見 glossa 就是指『別國的話』並不是指『舌頭』。
〔話中之光〕(一)說方言的對象既然是神，不是人，就只適合個人私下與神交通，不宜在聚會中公開發表。
(二)真正的方言，不是單調、毫無意義的舌音，乃是在心靈裏講說各樣的奧秘，由此可見今天靈恩派絕大多數的所謂方言，其真實性值得懷疑。
【林前十四3】「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」
〔原文字義〕「造就」建造，建立，教導；「安慰」鼓勵，在旁招呼；「勸勉」安慰，貼近在旁。
〔文意註解〕「但作先知講道的，是對人說，」這裏提出了作先知講道和說方言的第一個對比：作先知講道是『對人說』，說方言『不是對人說，乃是對神說』(2節)。
「要造就、安慰、勸勉人，」指作先知講道的主要目的是：(1)『造就人，』使信徒的靈性得著建立；(2)『安慰人，』使信徒的靈性得著復甦和加力；(3)『勸勉人，』使信徒繼續奔走靈程，不致灰心跌倒。『安慰』和『勸勉』原文意思相近，可以視為同義詞。
【林前十四4】「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。」
〔文意註解〕「說方言的，是造就自己，」真實的說方言，能夠享受在神面前的一種狂喜狀態，對說者自己的靈性多少會有助益；而方言若沒有翻譯，別人就聽不懂意思，當然得不到造就，所以只能造就自己。但這種造就與悟性無關，因他自己也不明白在說甚麼(參14節)。
「作先知講道的，乃是造就教會，」這是作先知講道與說方言的第二個對比：作先知講道是『造就教會』，說方言是『造就自己』。
使徒保羅已經在前面設下了基督徒行事的原則：凡事不求自己的益處，只求眾人的益處(林前十24，33)；換句話說，凡事不求造就自己，只求造就人(參林前十23)。
我們應當根據上述基督徒行事的原則，來判定在人面前和在聚會中可否說方言和作先知講道。；既然說方言不能造就別人，也就不符在人面前和在聚會中作這一件事，除非有人翻譯方言；而作先知講道既然能夠造就教會，當然可以作，並且是應當作的。
〔話中之光〕(一)『說方言』乃為造就自己；但它並不是造就自己唯一的方法，其他如：真道、靈奶、禱告、先知講道、服事主，甚至是日常生活的環境和苦難，也都能造就信徒。當時在哥林多教會中，『說方言』是相當普遍的，但保羅卻對他們說：『我...不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的』(林前三1)，可見『說方言』對信徒屬靈的造就極其有限。
(二)『建造教會』的恩賜(『造就』原文為建造)，首在『先知講道』。因為先知乃是神的『先見』(撒上九9)，領先看見神的中心異象；先知又是神的『代言者』(先知的字義即代言者)，發表神的永遠旨意；而這異象和旨意無他，正是豐滿的基督，也就是教會建造的本質。所以使徒勸我們要『切慕作先知講道』(39節)，以建造教會；若是輕看、貶低、甚至抹殺先知講道，教會的建造將永無成就之日﹗
(三)『作先知講道的，乃是造就教會。』這正合乎愛心的原則：以他人為中心，求眾人的益處；所以這種恩賜是我們基督徒所該羨慕的(1節)。
【林前十四5】「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」
〔文意註解〕「我願意你們都說方言，」『我願意』含有『若是可行』和『但願如此』的意思，但事實上並不能每一個人都說方言，因為『豈都是說方言的麼』(林前十二30)這句話已經否定了都說方言的可能性。保羅正確的意思是：說方言能造就自己，凡是有益的事都不應該反對或禁止(參39節)，若有人得著聖靈所分賜說方言的恩賜，是值得別人為他們歡喜快樂的。
「更願意你們作先知講道，」保羅在這裏的意思相當清楚，他對說方言乃消極地贊同，但對作先知講道卻積極地推動。我們讀經應當讀出其中暗示和隱含的意思，而不該抓住上一句消極且次要的話，大大地發揮，卻將下一句積極且主要的話等閒看待。
「因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，」說方言若有翻譯，便與作先知講道一樣，能造就教會。不過，方言是眾恩賜中最後的一個恩賜(參林前十二8~10，28)，其對教會造就的程度，遠不能與作先知講道相題並論；況且，許多所謂的說方言和繙方言，其真實性相當可疑。
「那作先知講道的，就比他強了，」無論就恩賜的等次(參林前十二28)，以及造就教會的功效而言，作先知講道確實比說方言強多了。
〔話中之光〕(一)我們羨慕屬靈的恩賜，其動機應當是為了造就教會，而不該是為了造就自己；任何自私的動機都不蒙神喜悅，反之，神尊重我們為著教會和眾人所擺上的心願。
(二)聖靈仍有可能雖己意將說方言的恩賜分給某些信徒，若有人得到這個恩賜，就要為著造就教會的緣故，求主也賞給同伴繙方言的恩賜；若沒有人能繙，就當在會中閉口不言(參28節)。
(三)保羅在這裏絲毫沒有鼓勵信徒說方言的意思，他只不過本著持平的態度將說方言的恩賜擺在該有的地位上；認真說來，保羅在林前十四章不但沒有鼓勵，反而對說方言給予諸多限制與約束。
(四)我裏面的靈感會叫我親近神，如同愛慕父母的小孩子；但靈感也會叫我神志清明，講道清楚，叫我作一個分析條理、教授有方的教師。
【林前十四6】「弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或豫言，或教訓，給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？」
〔文意註解〕「弟兄們，我到你們那裏去，」保羅以自己作實例來說明說方言對教會的功效。
「若只說方言，不用啟示，或知識，或豫言，或教訓，給你們講解，」『啟示』指把神的事向人揭露，是屬啟發性的教導；『知識』指對真理的認識，是屬知識性的傳遞；『豫言』原文與作先知講道同字根(參1節)，是屬講道性質；『教訓』原文與教師同字根(參林前十二28)，是屬講解性質。
「我與你們有甚麼益處呢？」保羅說，他若只說方言，而不作這四件事中的任何一件，那麼他到他們中間，對他們來說是一無用處的。說方言或許對使徒有益，但他情願不在別人面前使用這恩賜。
【林前十四7】「就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？」
〔文意註解〕「就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，」『有聲無氣的物』指沒有生命的東西；『簫、琴』是當時極為普遍、盡人皆知的樂器。
「若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？」吹簫或彈琴的人，必須吹彈出某種韻律和節奏，才能令聽眾明白而欣賞；同樣的，說方言若沒有翻譯，對聽眾就只是無意義的聲音而已。
〔話中之光〕我願作簫、作琴，讓聖靈來吹彈；我更願意得到別人的繙譯，或自己悟性的領會，好叫我被吹出一個曲來，叫別人得到益處。
【林前十四8】「若吹無定的號聲，誰能預備打杖呢？」
〔文意註解〕『號』指軍隊所用的號角；『號聲』須有一定的訊號，全軍才能依照指定而行止。說方言若沒有翻譯，就叫聚會呈現一片混亂，不能打屬靈的爭戰。
〔話中之光〕(一)荒謬地濫說方言，有如發出沒有分別的聲調(7節)又如吹出『無定的號聲』，既無意義，反叫人混亂。
(二)先知的職事，包括『造就、安慰、勸勉』(3節)，以及『啟示、知識、預言、教訓』(6節)；但這一切都必須以豐滿的基督為一切的方向，確定的目標。若是不然，就會成為『無定的號聲』，『向空說話』(9節)，使人無所適從；因此在建造教會的事上，也是毫無意義，毫無價值。
【林前十四9】「你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。」
〔文意註解〕「你們也是如此，」指人如同各種發聲之物。
「舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？」『舌頭』原文與方言同字；『容易明白』指說得一清二楚，能被人明白。
人說話原是轉動舌頭發出各種不同的聲調，使成有意義的話語，叫聽見的人能夠明白；但若只有聲音，而未賦予意義，便無人能知說的是甚麼。
「這就是向空說話了，」『向空』意指向空氣；全句意指根本就不是說給人聽的，將在場的人都視如無物。
【林前十四10】「世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。」
〔文意註解〕「世上的聲音，或者甚多，」意指世界各國的語言種類繁多，俱各發出不同的聲調。
「卻沒有一樣是無意思的，」意指所有的語言都是在傳達心意。
若是一個人要把他的意思傳達給第二個人，必須用聽的人所明白的話。一切的話都有它的意思。
【林前十四11】「我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。」
〔文意註解〕「我若不明白那聲音的意思，」意指我們若聽不懂對方說話的意思。
「這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人，」『化外之人』原指沒有受過希臘語言教育的人，轉指野蠻人，含有鄙視之意；說話旨在彼此溝通，若漠視對方是否明白自己說話的意思，而仍一味的說下去，簡直無異沒有受過文化薰陶的野蠻人。
【林前十四12】「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」
〔文意註解〕「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，」意指你們既然是羨慕屬靈恩賜的人。
「就當求多得造就教會的恩賜，」原文是『就當努力追求那在造就教會上更為超越的恩賜』，言下之意，指應當追求作先知講道(參4節)。
【林前十四13】「所以那說方言的，就當求著能繙出來。」
〔文意註解〕「就當求著能繙出來，」這翻譯方言的人，可以是別人，也可以是說方言者自己。
靈恩派的人按第2節強調方言是一種無人能聽得懂，甚至於連自己也不能記憶和不能明白的舌音；但本節告訴我們，方言能夠翻譯出來，應當是一種有規則、能分辨的語言，否則，翻譯方言的人若不是真的受聖靈感動，能分辨常人的耳朵所不能分辨的聲音，便是胡亂翻譯一通，自欺欺人，在神面前罪大惡極。
〔話中之光〕我們並不否認這說方言恩賜可能現今仍賜給人，但除非另有人擁有明白和繙譯的恩賜，否則不可運用它。這是使用說方言恩賜的一個重要法則。
【林前十四14】「我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。」
〔文意註解〕「我若用方言禱告，是我的靈禱告，」『靈』乃是人接觸靈界事物的機關。
「但我的悟性沒有果效，」『悟性』指人魂裏的心思，它的功用是給予人思考和理解力；『沒有果效』指自己也不懂得在禱告甚麼。
【林前十四15】「這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。」
〔文意註解〕「這卻怎麼樣呢？」意指我該當怎麼辦。
「我要用靈禱告，也要用悟性禱告，」信徒要在靈裏禱告(參弗六18；猶20)，也要透過心思將靈感用話語發表出來；我們若要作到這個地步，平時就要操練將心思放在靈上(羅八5原文)，靈與心思彼此合作，直到心意更新而變化(羅十二2『心意』與『悟性』原文同字)。
「我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱，」『歌唱』可分為詩章、頌詞、靈歌三種(參弗五19)；詩章和頌詞適用於用悟性歌唱，靈歌適用於用靈歌唱。
【林前十四16】「不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？」
〔文意註解〕「不然，你用靈祝謝，」『祝謝』指祝福與感謝，在此可能感謝的成分居多(參17節)。
「那在座不通方言的人，」『那在座』原文為『那佔有一席之地者』；『不通方言的人』原文是『未受過教的人』，即對方言一無所知的人。
「既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？」『阿們』意指誠心所願，是的，實在如此。
〔話中之光〕(一)聚會中的禱告、歌唱、祝謝、交通和講道，都必須考慮到眾人的感受如何，比方聲音太小聽不清楚，又如說些不合場所、莫名其妙的話等，都應極力避免。
(二)本節的話強烈證明，在聚會中會眾要用『阿們』來與盡功用的人共鳴；許多教會團體習慣於安靜肅穆，僅在禱告結束時輕輕地阿們一聲，缺乏扶持聚會的融合感。
【林前十四17】「你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」
〔話中之光〕(一)在聚會中，不僅作先知講道該造就別人，連向主的禱告和感謝，也該造就別人。
(二)我們在教會中一切行動，都該有『造就別人』的靈。這正是林前十三章所說愛的原則――『不求自己的益處』(林前十三5)。
【林前十四18】「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。」
〔文意註解〕使徒保羅自從得救以後，即與主保持密切的交通，多次從主直接領受啟示(參徒廿三11；林後十二1~4；加二2；弗三3~4；提後四17)，所以有可能是在魂遊象外的情況下說方言，不過，都是在私下場合說的。
〔話中之光〕(一)專家的評論自然有其份量，因為他們是那類事物的經驗者；我們若在屬靈的事上缺乏經歷，最好不要隨便出意見。
(二)保羅雖然如此看重先知講道，但他自己並不忽略說方言；他不但指明說方言的屬靈價值在於『造就自己』(4節)，並且他自己在這方面也有豐富的經歷――『我說方言比你們還多』。反過來說，他對說方言既有如此的認識和經歷，卻能這樣重視先知講道在建造教會這事上的地位；並且他自己也是一個何等偉大的『先知』。這教訓我們，對於屬靈的事，該有大的心胸和平衡的追求。根據一己的認識和經歷，而重看這個，輕視那個，都是證明我們對基督的豐滿還不夠認識。
【林前十四19】「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」
〔文意註解〕保羅在這裏極其明顯地貶低了說方言在聚會中的價值。
〔話中之光〕(一)萬句方言，加起來還不如五句教導人的話；可見在聚會中，要緊的不是表現你如何屬靈，乃是表現你如何看待別人。
(二)我們千萬不要有一種心態，以說方言來量度別人的屬靈程度；也不要以話語的長短來評估教會受益的程度。
【林前十四20】「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。」
〔原文字義〕「心志」思考，判斷。
〔文意註解〕「弟兄們，在心志上不要作小孩子，」意指不要像小孩子那樣幼稚，缺乏思考和判斷力。
「然而，在惡事上要作嬰孩，」『惡事』在此指在聚會中炫耀說方言的恩賜，自以為高人一等，結果產生嫉妒與分裂；『嬰孩』指純真無邪。
「在心志上總要作大人，」『大人』指思想成熟，富有思考和判斷力。
〔話中之光〕(一)過於強調一種恩賜，例如說方言，乃是靈性未成熟的表現。
(二)我們要像嬰孩般單純，但不是像他們那樣無知。基督徒對罪的第一手知識應該越少越好，而對屬靈真理的第一手知識，卻是越多越好。
(三)我們在追求主的事上，當有『大人』那樣成熟而剛強的心志；但在惡事上，卻要像嬰孩那樣渾噩無知。如果我們對犯罪的事非常老練、熟悉，卻對主的事一直是幼稚、軟弱，那就不能討主喜悅。
【林前十四21】「律法上記著：『主說：“我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。”』」
〔文意註解〕「律法上記著，主說，」『律法』在此不是指摩西五經，而是指舊約聖經；下面的經文引自賽廿八11~12。
「我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話，」意指用外國話向神的百姓說話。以色列人因不肯聽從先知的話，他們的報應就是被交付給說奇異語言的人，即入侵的亞述人。
「雖然如此，他們還是不聽從我，」意指他們還是不信；保羅引用這節聖經來證明說方言是為不信的人作證據(參22節)。
〔話中之光〕(一)方言對人的信心產生不了多大的功效，只不過滿足了人的好奇心和發癢的耳朵。
(二)當神用方言向你說話時，要小心，這證明你的光景不正常，如同當日的以色列人一樣；在正常的情況下，神總喜歡用清楚明白的話對人說。
【林前十四22】「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」
〔原文字義〕「證據」記號，指標，標誌，表記。
〔背景註解〕萬人的方言起因於造巴別塔。耶和華神不願意人在離開神、向神獨立的情形下，同心作事，無往不利。因此，是神『在那裏變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通』(創十一1~9)。如今，在恩典的時代，神既已使從前遠離神的人，在基督耶穌裏，靠著祂的血，得以親近神，也就藉祂兒子的身體，拆毀了中間隔斷的牆，使我們和睦，合而為一(弗二11~22)，因此，神賜下說『方言』的異能，使我們言語相通。『說方言』就是在世人面前見證：在基督裏合一，才能得到神的祝福；在基督之外，只有分裂，只有咒詛。
〔文意註解〕「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人，」『不信的人』指世人。方言乃在為不信的世人作證據，使他們納悶、驚訝、希奇，轉而認真聽取福音的話，受感歸主(參徒二6~8，37~41)。須知，不是『說方言』使人相信主，乃是『作先知講道』使不信的人歸服主(參24~25節)。『方言』的功用乃在證明講的人是屬神的。
說方言既然不是為信的人作證據，意思是說，在信的人當中就用不著說方言了。
「作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人，」作先知講道是用明白可知的話以勸醒不信的人(參24~25節)，又造就信徒(參5，19節)，故是為信的人作證據。
〔話中之光〕(一)說方言不是信之人的證據(或作記號)，反而是不信之人的記號。喜歡說方言的人自覺信心增強，其實這是一種錯覺；說方言反而證明他們沒有信心。
(二)神若用方言向你說話，這說明你沒有信心。因著人沒有信心與神的話調和(來四2)，神不得已只好用方言向人說話。那裏有方言，就證明那裏有不信。但作先知講道，不是不信之人的記號，卻是信之人的記號。
【林前十四23】「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？」
〔文意註解〕「偶然有不通方言的，或是不信的人進來，」『偶然』原文無此字；『不通方言的』參16節註解。
「豈不說你們癲狂了嗎？」指聚會混亂的情況令人望而生厭。
〔話中之光〕可見在聚會中鼓勵眾人都說方言，全然錯誤，是一件癲狂不正常的事，並且也違反了聖經在這裏的教訓。
【林前十四24】「若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，」
〔文意註解〕『勸醒』即是真相暴露；『審明』即是被看透、查明。
【林前十四25】「他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：『神真是在你們中間了。』」
〔文意註解〕「他心裏的隱情顯露出來，」在聖靈的感動下作先知講道，往往會說出連自己也驚奇的話，但卻正適合某些聽眾的需要，話語扎心(徒二37)，叫人不能不降服。
「就必將臉伏地，敬拜神，」指一種遇見神的自然反應。
「說，神真是在你們中間了，」這話表明，作先知講道具有帶領人歸向神的功效。
〔話中之光〕(一)『不信的人』(24節)可喻為對神的話語缺少信心的人，他們沒有神的話作腳前的燈和路上的光(詩一百十九105)，所以落在黑暗裏，不認識神也不認識自己。他們來到聚會中，由於多位先知作神的出口，為神說話，就蒙了光照，顯露出他們心中的隱情，遇見了神而俯伏下來。
(二)教會聚會的最高點，就是讓人在聚會中遇見神。作先知講道不僅是把神的話講解得清楚，更是讓神藉著話再一次在肉身顯現，人在此就能遇見神。
(三)教會的實際，就在於神的同在，和神的權能。那裏有一班聖徒，當他們聚集的時候，真能明明顯出神的同在和權能，甚至令外邦人也不得不俯伏承認，那一班聖徒才能實際的代表『全教會』(23節)。
【林前十四26】「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人。」
〔原文直譯〕「弟兄們，這是怎樣呢？當你們聚會的時候，你們各人有詩歌，有教訓，有啟示，有方言，有繙出來的話，讓凡事都為造就人而作。」
〔文意註解〕「弟兄們，這卻怎麼樣呢？」意指我們從這一切學到甚麼教訓呢？
「你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當造就人，」在聚會裏有的人是有詩歌，有的人是有啟示，有的人是有教訓，有的人是有方言，有的人是有繙出來的方言，他們用他們所有的來造就教會。這裏所說的『有』，並不是個人的喜好，也不是自己思想的產物，也不是一時情感的衝動；這裏所說的『有』，乃是平時在神面前學習中所領受的一點，在靈裏所組織的一點，這些屬靈的積蓄，就是我們的『有』；在聚會中，就能隨從聖靈的引導，拿出來供應教會。
〔話中之光〕(一)在教會裏有兩個難處。一個難處就是沒有的自以為『有』。往往有的神的兒女並不是那一個人，但是他要說那一個話；根本神在他裏面沒有說話，神在他裏面沒有作工，他裏面是空洞的，但是，他就是喜歡發表，喜歡說話。這就叫教會得不著造就。另一個難處，就是『有』的人不肯隨從聖靈的引導。有許多弟兄姊妹，主在他身上已經說話，可是他一直在那裏等候，壓制自己不說話，這就叫教會該得著供應而沒有得著。總之，你如果覺得裏面是空的，你就不應當說話；你如果知道你有，你就應當供應教會。
(二)有的人來聚會，好像是來參觀的，好像是來作旁觀的。這樣來聚會，就是把死帶到聚會裏。多少次聚會的發死，乃是死在這一班旁觀者的手裏。身體有一個原則，就是交通。身體的交通，就是彼此供應。一個肢體甚麼時候違背這個律，甚麼時候就把死帶到身體裏來，就成為身體的重擔。
(三)你所能分給教會的，不是你忽然想起的，不是你自己覺得有意思的，而是你平日所『有』的，是神在這些日子中所給你的。是神在這些日子中把你帶到一個地步，把你造成功這樣一個人，然後你就用你所有的分給人。
(四)神樂意祂的兒女在聚會裏運用他所有的恩賜。我們不能運用我們所沒有的恩賜，我們只能運用我們所『有』的恩賜。運用恩賜的聚會不是說誰都可以說話的聚會。乃是誰有恩賜就可以說。我們反對一個人的執事，我們也反對許多人的執事。這樣的一個聚會，不是公開給全體弟兄姊妹的，而是公開給有恩賜、有執事的弟兄的。作口的不開口，卻盼望手、腳開口，難怪聚會沒有供應。
(五)聚會中的活動，不該根據安排，乃跟根據『有』――『或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有繙出來的話。』這個『有』，就是聖靈的引導和託付。所以單單照著外面的安排，叫那沒有詩歌的題詩、領詩，叫那沒有教訓的帶領別人，叫那沒有啟示的釋放話語…當然不會顯出神的同在，也得不著聖靈的祝福。
(六)聚會只靠著一位牧師，只靠著
【林前十四27】「若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。」
〔文意註解〕本節說明在聚會中說方言的三個基本要求：(1)不可多過三個人；(2)要一個一個輪流著說，不可一齊說方言；(3)需要有人把方言翻譯出來，讓別人能明白所說的是甚麼。
【林前十四28】「若沒有人繙，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。」
〔文意註解〕方言若沒有翻譯，就沒有人不懂得方言的意思，當然不能造就別人，因此不可在聚會中說方言，只適宜在私下場合自己對神說了。
〔話中之光〕(一)所有的聚會，只有一個基本的原則，就是為著造就人，不是為著造就自己。保羅說，說方言是叫自己得著造就，繙方言是為別人能得著造就(4節)。保羅說，如果沒有繙的，就不應該說方言。換一句話說，凡光是能叫自己得造就，不能叫別人得造就的，這就是說方言。
(二)繙方言的原則是說，我能夠把我自己所得著的造就分給別人，叫別人也得著造就。所以沒有繙方言的，就不應該說方言；亦即光造就自己，而叫大家不能得著造就的，在聚會裏就不應該說。
【林前十四29】「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。」
〔原文字義〕「慎思明辨」分辨，判別，區別。
〔文意註解〕「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，」意指在一次聚會中，作先知講道不宜超過三個人。
「其餘的就當慎思明辨，」『其餘的』可指其他的先知，也可指所有的會眾；『慎思明辨』意指察驗先知的講論，分辨其正誤(參帖前前五20~22)，也藉此試驗出先知的真假(參啟二2)。
〔話中之光〕(一)基督教聚會往往有兩種毛病：(1)一人講道眾人聽，聽者拜服講者的權威，從未在信息找出錯誤來；(2)眾人爭著交通講話，百花齊放，百鳥齊鳴，聚會沒有一個中心，也沒有一條路線。
(二)本節證明有些作先知講道的人，可能並不是出於神，所以才需要慎思明辨。今天基督教最大的危機，就是有很多假使徒、假先知興起，吸引人們歸向自己。
【林前十四30】「若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。」
〔文意註解〕本節在實行上有一個先決條件，就是那坐著的先知必須真正『得了啟示』，亦即有聖靈的運行與感動，才可以示意有話要講，否則，必會引起混亂。若真正出於聖靈的感動而說話，前後兩個人的話語必會銜接一致，不至自相矛盾。
【林前十四31】「因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」
〔文意註解〕「因為你們都可以一個一個地作先知講道，」有人認為『你們都可以』表示每一個信徒都有作先知講道的恩賜，這種看法與『豈都是先知麼』(林前十二29)彼此牴觸，因此最好解作『你們都有可能』；『一個一個地』表示並不是所有有恩賜的人都可以在聚會中傳講，乃要受別人和環境的限制(參29~30節)。
【林前十四32】「先知的靈原是順服先知的；」
〔文意註解〕意指先知不是受他們的靈的管理，乃是先知的靈受他們的支配。雖然先知的靈是在聖靈的感動下得著啟示，但將那啟示發表出來的，還是先知本人；先知的靈不過是先知盡功用的憑藉，主權仍操在先知的手中，他們可以決定如何盡功用，以及何時何地盡功用。
〔話中之光〕(一)邪靈作工的原則，都是抹殺人的自由意志，叫人不由自己的受轄制。聖靈作工的原則，卻正相反，祂雖有無限大能，卻溫柔如鴿；尊重人的自由意志，照著人的意願，而來供應人。所以在屬靈的事上，千萬不可勉強自己，更不可勉強別人；一切都該順乎靈，自然而行。
(二)說方言的，是靈在那裏說；先知講道的，是靈在那裏講；啟示的，是靈在那裏啟示；所以聚會離不開靈，說話的人也脫不開靈，我們必須感到靈、摸到靈、順從靈，也得在那裏分辨靈。
(三)人被聖靈充滿之後，並不會失去自制的能力；越是屬靈的人，越能管制住自己的靈，收放自如。所以任何人都不能藉口被靈推動，以致不能自制而失控，甚或狂呼亂叫。
【林前十四33】「因為神不是叫混亂，乃是叫人安靜。」
〔原文字義〕「安靜」平安，和平，和睦。
〔文意註解〕意指凡是出於神所啟示與推動的，必然非常和諧，秩序井然。
【林前十四34】「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」
〔背景註解〕當時哥林多教會中的一些婦女，可能認為婦女已在基督裏得了自由，而變得不知自我約束(參林前十一2~16)，喜歡在聚會中諸多發言，影響聚會的秩序。
〔文意註解〕「婦女在會中要閉口不言，」『在會中』原文是指在眾教會中，而不是指在聚會中；『要閉口不言』指不要說越權的話。
「像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話，」初代教會的慣例，向來不准婦女作權柄式的施教，不許女人用權柄轄管男人(提前二12)；她們可以站在蒙頭的地位上禱告或講道(參林前十一5)，意即在弟兄們的遮蓋下向主禱告並為主說話(參徒二17~18；廿一9)。
「她們總要順服，正如律法所說的，」『律法』泛指舊約聖經；舊約聖經的一貫教訓，總是要女人服從男人(參創三16)。
〔話中之光〕(一)姊妹們在眾聖徒的教會中不爭作頭的地位，乃為順服神在宇宙中的次序(參林前十一3)，所以這並不是一種不公平的事，乃是自然的，合乎神心意的。
(二)姊妹們在聚會中並非完全不要說話，乃是：(1)不在斷定教義的事上施教；(2)不對弟兄們施發命令式的教訓；(3)要站住蒙頭的地位。
【林前十四35】「她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。」
〔背景註解〕當時的人以婦女拋頭露面公開說話為可恥的看法；同時古時婦女教育水準較低，對道理的領會力也較差，有可能所問的問題也較幼稚；再加上哥林多婦女信徒認為在基督裏男女平等，喜歡在聚會中質詢、爭論，所以成為聚會秩序的一大妨礙。
〔文意註解〕保羅在本節的吩咐，乃基於當時的背景，建議姊妹們要把心中疑問留到返抵家中才向丈夫提出。
【林前十四36】「神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？」
〔文意註解〕「神的道理豈是從你們出來嗎？」意指『難道哥林多教會是神真理的源流嗎？』
「豈是單臨到你們嗎？」意指『難道神的啟示單臨到哥林多教會嗎？』
保羅在此的問話暗示哥林多信徒自作主張，不肯隨從使徒在眾教會中所定的規矩。保羅有意強調以上的教訓並非單獨適用於哥林多教會，乃是普遍地應用於神的眾教會。
【林前十四37】「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。」
〔文意註解〕「若有人以為自己是先知，或是屬靈的，」這話也暗示當時哥林多教會確有少數一班人，自認為地位崇高，擁有屬靈的權柄。
「就該知道，我所寫給你們的是主的命令，」教會初期，使徒的教訓具有無比的權威，為眾信徒和眾教會所遵守(參徒二42)，而成為建造教會的根基(參弗二20)，所以使徒的教訓等於是主的命令。
【林前十四38】「若有不知道的，就由他不知道吧！」
〔文意註解〕使徒所說的話就是主的命令(37節)，對教會具有最高的權威，若有人故意推諉不知，就由他不知道算了。『由他不知道』有古卷作『他就不為人知道(承認)』。
【林前十四39】「所以弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。」
〔文意註解〕保羅在本章一貫的原則：對於作先知講道積極地鼓勵，對於說方言卻消極地不加禁止。
〔問題改正〕有人引用保羅的話說：『不要禁止說方言』，就對『說方言』採取放任的態度，深怕得罪聖靈。其實保羅在同一章聖經裏已經明言：
(1)真『方言』是有意思的，是講說各樣的奧秘；因此若有人在那裏說些『滴滴咑咑』之類無意義的舌音，必是假『方言』無疑，即或有人替他繙出來，也是造假的繙。
(2)甚至是真『方言』，『若沒有人繙，就當在會中閉口』(28節)；因此若有人不肯遵守聚會的秩序，在那裏表演『說方言』，也要予以禁止。
(3)真『方言』經繙出來後，就能使教會得著造就，所以也可視同先知講道，不單是要『一個一個的講』，並且也須遵守『只好兩個人，或是三個人』(林前十四29~33)的規矩，否則便須禁止了。
〔話中之光〕(一)本節又一次證明，保羅的態度何等持平，度量何等寬大。這和今日基督教中，在屬靈的事上爭論不已的光景，成為多麼強烈的對比！
(二)聖經只說我們應當切慕或羨慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道(1節)；聖經並不鼓勵我們追求『說方言』，而是鼓勵我們追求那最大的恩賜──就是『愛』(林前十二31~十三1)。
【林前十四40】「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」
〔文意註解〕『規規矩矩』即指合情合理；『按著次序行』則是井然有序。
〔話中之光〕(一)在教會中，一切的事都該是井然有序的。因此我們在教會中，不可多出主張，任意妄為；乃應多受教，多學習，凡事都要規規矩矩的按著次序行。
(二)教會要避免任何反覆無常，只有五分鐘的熱度，而缺乏次序的作法。
參、靈訓要義
【方言與先知講道的比較】
一、方言是私下的；先知講道是公開的(4節)
二、方言不是對人說，乃是對神說；先知講道不是對神說，乃是對人說(2節)
三、方言造就自己；先知講道『造就、安慰、勸勉人』(3~4節)
四、方言沒有人能聽出來；先知講道人人能聽出來(2~3節)
五、方言對人說必須繙出來；先知講道不必繙(13節)
六、方言是在靈中講說各樣的奧秘；先知講道是用口講出各樣的奧秘(2，24~25節)
七、方言是靈感，但與悟性無關；先知講道是靈感，又在悟性上有效果(14，19節)
八、方言是靈感下的小孩子；先知講道是靈感下的大人(20節)
九、方言可能感動人，但也會叫人誤會；先知講道既感動人，又叫人明白(23~25節)
十、方言是證明神的同在，可能給不信的人作憑據；但這人能否相信，還需要神開導他們的心，在理性的功效上是不及先知講道的(22~25節)
十一、保羅願意我們都說方言；保羅更願意我們都作先知講道(5節)
十二、方言不要禁止；先知講道要切慕(39節)
【從林前十四章看說方言】
一、說方言不是對人說，乃是對神說(2節上)
二、說方言乃是在心靈裏講說各樣的奧秘(2節下)
三、說方言是造就自己(4節)
四、說方言的若不繙出來，就不能造就教會(5節中)
五、對於造就教會的功效，仍不如作先知講道(5節下)
六、說方言若不能叫人的悟性明白，就不能造就人(6~17節)
七、在教會中，萬句方言不如五句教導人的話(18節)
八、說方言是小孩子的事(19節)
九、方言不是為信的人，乃是為不信的人作證據(21~25節)
十、在會中說方言，必須符合造就人的原則(26節)
十一、在會中最多兩三個人說方言，且要輪流著說(27節)
十二、在會中若沒有人繙，就要閉口不說方言(27~28節)
十三、不要禁止說方言(39節)
【悟性與信徒靈性和教會生活的關係】
一、用悟性的教導，強於說方言(6，19節)
二、要用靈禱告，也要用悟性禱告(14~15節上)
三、要用靈歌唱，也要用悟性歌唱(15節下)
四、只用靈祝謝，而不用悟性感謝，不能造就人(16~17節)
【三個閉口】
一、說方言沒有人繙，就當閉口(28節)
二、作先知講道時，如果有別人受感要說話，也當閉口(30節)
三、不明白道理的婦女也當閉口(34節)
【聚會守則】
一、必須是從神『有』所領受的人，才可以開口(26節上)
二、凡事都當造就人，叫眾人學道理，得勸勉(26節下，31節下)
三、說方言或作先知講道，只有兩個人，最多三個(27節上，29節上)
四、要一個接一個的輪流著講(27節中，31節上)
五、說方言的人若沒有人繙，就當在會中閉口(27節下~28節)
六、講的時候，其餘的人當慎思明辨(29節下)
七、若旁邊坐著的人得了啟示，講的人就當閉口不言(30節)
八、先知的靈決不會使聚會混亂(32~33節)
九、姊妹們在會中不可喋喋不休，要學習順服(34~36節)
十、凡事都要規規矩矩的按著次序行(40節)