哥林多前書提要
壹、作者
使徒保羅(林前一1；十六21)。
根據聖經的記載，保羅原名掃羅(徒十三9)，係以色列人，屬便雅憫支派(羅十一1)；按血統而言，是希伯來人所生的希伯來人(腓三5)。他生在基利家的大數，在名師迦瑪列門下，按嚴緊的猶太律法受教(徒廿二3)。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人(徒廿六5)，為祖宗的律法大發熱心，逼迫教會(腓三6)；然而這是在他不信不明白的時候所作的(提前一13)。有一天，當他要去大馬色捉拿信主的人們時，蒙主耶穌在路上向他顯現(徒九1~5)。從此，他便成了基督徒，並奉召成為使徒(羅一1)，主要以外邦人為傳揚福音的對象(加二8)。先後至少寫了十三封新約書信，是基督教真理的主要詮釋者。
貳、寫作時地
使徒保羅第二次出外傳道時，曾在以弗所居留約達三年之久(徒廿31)。就在最後一年(大約主後五十四至五十五年)的五旬節以前，在以弗所寫了本書(參林前十六8)。我們雖不知道那時離開五旬節究竟有多少個月，但可知最多不會超過一年。
參、本書受者
在哥林多的教會，以及散居在附近各處的聖徒(林前一2)。
保羅在到達以弗所之前，曾在哥林多住了一年零六個月(徒十八11，18~19)。哥林多教會應是那一段期間，由保羅所建立的。他曾偕同亞居拉、百基拉、西拉和提摩太等位同工，在那裏傳揚福音，竭力作工(徒十八2，5)。
哥林多城位於希臘南部，雅典以西，位於羅馬與東方交通往來的要道上，在當時是一個重要的商業中心城市。哥林多向以廟寺聞名，以供奉希臘美與性的女神維納斯最為有名。哥林多人藉用宗教之名鼓吹嫖妓，全盛時期廟妓數目高達千人。由於其宗教信仰腐敗，故這城也以不道德聞名於世。人們常以『哥林多化』一詞，作為『放縱情慾』的代號，用來形容生活墮落與腐敗。
肆、寫本書的動機
保羅離開哥林多之後，從幾處不同的消息來源得悉，哥林多教會正面臨一些難處；同時，哥林多教會或許也曾就一些疑難問題，梢信向保羅請教(參林前七1；八1；十二1；十六1)。因此，保羅寫本書的目的至少如下：
(一)革來氏家裏的人告訴他教會內部有分門結黨之事(林前一11~12)，因此他用了四章的篇幅來勸導他們不可高舉任何人。
(二)又有人向他報告了教會中發生淫亂和彼此爭訟的事(林前五1；六1)，所以他又用了兩章的篇幅來勸戒他們不可淫亂和爭訟。
(三)針對他們所詢問或正面臨的各種疑難問題，諸如：嫁娶和守童身的問題(七章)、吃祭偶像之物和吃喝享受的問題(八至十章)、女人蒙頭和吃主的晚餐並愛筵的問題(十一章)、屬靈恩賜的問題(十二至十四章)、復活的問題(十五章)、捐款的問題(十六章)等，保羅都一一給他們指導。
伍、本書的重要性
《哥林多前書》是一本『問題專著』，因為保羅在書信中處理(『論到…』)教會在邪惡的哥林多城所遇上的各種問題。昔日在哥林多教會所發生的問題，也正是今日各處教會經常發生的問題；諸如：擁戴不同的屬靈領袖、包容信徒的敗壞行為(例如包容同性戀者)、高唱個人自由主義、信徒中的離婚率普遍增高、女權主義的思想侵入教會(例如幾乎廢除了蒙頭)、忽略主的晚餐、盲目追求靈恩(例如追求說方言和神醫)、現代化信仰主義(例如否認或歪曲聖經中的一些事蹟)等等，使得今日教會的靈性水準相當低落，信徒們聽道而不行道，把加入教會並參與教會中的各種活動當作餘興節目。對於以上所述的種種問題和現象，使徒保羅給了我們非常精闢的見解。故此，這書信正是教會現今內外交困時至為需要的答案。
陸、主旨要義
概而言之，耶穌基督並祂釘十字架，乃是教會中一切問題的解答。我們都在基督耶穌裏成聖，在各處求告祂的名，祂是我們眾人的主(一2)。主耶穌基督是我們的分(一9)，是神的能力和智慧(一24)，是我們的智慧：公義、聖潔、救贖(一30)；因此，我們應當不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架(二2)。耶穌基督又是建造教會惟一的根基(三11)，我們信徒都是屬基督的(三23)，而一切同工也都不過是基督的執事(四1)，審判眾人的乃是主(四4)。基督是那逾越節被殺獻祭的羔羊，一面使我們成為聖潔的新團(五7)，一面用重價買了我們(六20)，使我們的身子成為基督的肢體(六15)，與祂聯合，成為一靈(六17)。今後我們生活的目標，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅(七32)，凡事不敢得罪祂(八12)，行事為人如同在祂面前(九21)。基督是引領我們的雲柱(十2)，是供應我們的靈食(十3)和靈水(十4)，是一路隨著我們的靈磐石(十4)，我們應當以祂為我們生活的導向與力量。基督又是我們各人的頭(十一3)，我們應當尊敬祂並記念祂(十一24~27)。我們都是基督身子上的肢體(十二12)，聖靈分賜各肢體不同的功用(恩賜)，目的要叫我們彼此相顧(十二25)，故須以愛心相待(十三章)，一切所說所作乃為著造就教會(十四4)。基督從死裏復活，成為初熟的果子(十五20)，在基督裏的眾人也都要復活(十五22)，改變成榮耀、屬靈、屬天、不朽壞的形體(十五43~54)，所以我們今天要常常竭力多作主工(十五58)，務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強(十六13)，因為主必要來(十六22)。
陸、本書的特點
本書的特點如下：
(一)在基督耶穌裏乃是信徒生活的範疇：信徒是在基督一穌裏成聖(一2)，在基督耶穌裏享受神的恩惠(一4)，享受基督作我們的智慧：公義、聖潔、救贖(一30)。信徒若不肯追求或追求錯了目標，就在基督裏仍為嬰孩(三1)，自以為聰明(四10)，豈知卻是愚拙的；反之，在基督裏就會長出生命的果子(四15)，行事為人有好榜樣(四17)，甚至可以誇口(十五31)，因為在主裏的勞苦並不徒然(十五58)。在基督耶穌裏，對神、對人就滿有愛(十六24)；離開了基督，就沒有愛。
(二)教會就是基督的身子(十二27)，在地上代表基督自己。分裂教會，就是把基督分開(一13)；教會中有不潔淫亂的事，就是得罪基督(五7~8)；教會中不按理吃餅喝杯，就是干犯主自己(十27)；教會聚會中不守秩序，就是違犯主的命令(十四37)。
(三)信徒是藉與主聯合而分享祂的所是、所作和所有(一9)，因為凡與主聯合的，便是與主成為一靈(六17)。我們既有分於主，就不可再有分於鬼(十21)；我們既同領基督的身體(十16)，就不可再與淫亂的人相交(五9)。
(四)十字架的道理，乃是解決教會中一切問題的法則：
1.為解決教會裏面分門結黨的問題，需要高舉釘十字架的基督(一13，17)。
2.為解決教會裏面淫亂不潔的問題，需要高舉逾越節被殺獻祭的羔羊(五7)。
3.為解決信徒濫用自己身子的問題，需要提醒信徒的身子是基督用重價買來的(六20)。
4.為解決因吃祭偶像之物而絆倒軟弱弟兄的問題，需要提醒說基督是為那軟弱的弟兄而死(八11)。
5.為解決不按理吃主的晚餐的問題，需要提醒說這是主的身體，是為我們捨的(十一24)。
6.為解決錯誤信仰的問題，需要見證基督為我們的罪死了，埋葬了，第三天復活了(十五3~4)。
柒、與他書的關係
(一)與《加拉太書》的關係：《加拉太書》是講信徒放棄在基督裏所得的自由，而被律法的軛轄制(加五1)；本書是講信徒妄用自由，竟成了別人的絆腳石(八9)。
(二)與《以弗所書》的關係：《以弗所書》是講無形的宇宙教會的真理(弗三10)；本書是講有形的地方教會的實際問題。
捌、鑰節
「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(一30)
「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」(二2)
玖、鑰字
「主」(一2，7，8，9，10，31；二8，16；三5，20…)全書一共用了六十多次
「在基督耶穌裏」(一2，4，30；三1；四10，15，17；十五18，22，31；十六24)
「一同有分」、「同領」、「相交」(一9；五9，11；十16，16，20)
「智慧」(一17，19，20，21，22，24，25，26，27，30；二4，5，6，7，8，13；三18，19，20；六5；十二8)
「自由」(七21，22，39；八9；九1，19；十29)
「恩賜」、「屬靈的恩賜」(一7；二12；七7；十二1，4，9，28，30，31；十四1，12)
「權能」、「權柄」、「權勢」(二6，8；四19，20；五4；七4；九4，5，6，12，15，18；十一10；十五24，55，56)
拾、內容大綱
一、引言(一1~9)
1.祝福(一1~3)
2.感謝(一4~7)
3.信託(一8~9)
二、教會中分門結黨的問題(一10~四21)
1.分門結黨的情形(一10~17)
2.分門結黨的原因(一18~三5)：
(1)憑世俗的智慧不知道十字架的道理(一18~二5)
(2)屬血氣的人不領會神的事(二6~16)
(3)嫉妒分爭乃是屬肉體的表現(三1~5)
3.分門結黨的對策(三6~四21)：
(1)認識工人不過是被神用來建造教會(三6~17)
(2)認識工人都是屬信徒的(三18~23)
(3)認識工人都是基督的執事，各自向主負責(四1~5)
(4)不可高舉工人過於聖經所記(四6~13)
(5)當接受使徒的警戒，效法使徒(四14~21)
三、教會中道德倫理的問題(五1~六20)
1.容忍淫亂的惡人(五1~13)：
(1)要把行淫亂的人趕出去(五1~5)
(2)要保守教會無酵聖潔的性質(五6~11)
(3)對教會內部有審判的權柄(五12~13)
2.信徒與信徒在外邦人面前爭訟(六1~8)
3.不可放縱情慾，而要在身子上榮耀神(六9~20)
四、答覆教會所詢生活上的兩個問題(七1~十一1)
1.關於婚姻和守童身的問題(七1~40)：
(1)若沒有神的恩賜，單身男女應當結婚(七1~9)
(2)已結婚的人要保持現狀(七10~16)
(3)信徒要守住蒙召時的身分(七17~24)
(4)守童身和不結婚的好處(七25~35)
(5)但若想結婚或再婚，也無不可(七36~40)
2.關於吃祭過偶像之物的問題(八1~十一1)：
(1)對祭過偶像之物的原則認識(八1~8)
(2)雖有吃的自由，但為免絆倒別人而放棄自由(八9~13)
(3)使徒雖有權柄靠福音吃喝，但為別人寧願放棄此權柄(九1~27)
(4)引以色列人吃喝後倒斃在曠野的事為鑑戒(十1~13)
(5)不可又吃主的筵席，又吃鬼的筵席(十14~22)
(6)或吃或喝，總要為榮耀神並為別人的益處(十23~十一1)
五、教會聚會的種種問題(十一2~十四40)
1.關於女人蒙頭的問題(十一2~16)：
(1)神所安排的宇宙權柄秩序(十一2~3)
(2)女人若不蒙頭，就羞辱自己的頭(十一4~6)
(3)女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號(十一7~15)
(4)眾教會中沒有辯駁的規矩(十一16)
2.關於主的晚餐和愛筵的問題(十一17~34)：
(1)責備不正常地吃主的晚餐(十一17~22)
(2)主的晚餐的屬靈意義(十一23~26)
(3)不按理吃主的餅、喝主的杯，難免被主懲治(十一27~32)
(4)若不彼此等待，就不要將愛筵和主的晚餐放在一起(十一33~34)
3.關於屬靈的恩賜和其運用的問題(十二1~十四40)：
(1)屬靈恩賜的來源(十二1~11)
(2)從身體和眾肢體間的關係看屬靈的恩賜(十二12~27)
(3)神在教會中設立各種不同的屬靈恩賜(十二28~30)
(4)要憑愛心運用屬靈恩賜(十二31~十三13)
(5)作先知講道的恩賜勝於說方言的恩賜(十四1~25)
(6)在聚會中運用屬靈恩賜的守則(十四26~40)
六、關於復活的信仰問題(十五章)
1.復活的確據(十五1~34)：
(1)基督復活的見證(十五1~11)
(2)從基督的復活證明死人也要復活(十五12~19)
(3)死人要按自己的次序復活(十五20~28)
(4)復活的盼望影響我們的行事為人(十五29~34)
2.復活的形體(十五35~49)：
(1)復活的身體必和生前有別(十五35~42上)
(2)復活的身體乃是屬靈和屬天的(十五42下~49)
3.復活的功效(十五50~57)：
(1)朽壞的變成不朽壞的(十五50~54上)
(2)生命吞滅死亡(十五54下~57)
4.因有復活而作出的勸勉(十五58)
七、保羅最後的忠告(十六章)
1.有關捐獻的事(十六1~4)
2.有關他的行程計劃(十六5~9)
3.結束的勸勉和問安(十六10~24)