廿三、新的動機
在菲律賓每年受苦節的時候，有些天主教徒要效法耶穌受難，公開在路上，鞭打自己的身體，以至流血，引動許多途人觀看。回到教堂又讓人將他們捆在十字架上，過幾分鐘放下，跪在神父面前，讓神父為他祝福。他們這樣作，完全出於懼怕的心。因為這些人，有些是犯法的，怕被警察捉拿，怕被法官審判。以為這樣鞭打自己，讓百姓們曉得，他們一旦被捉拿，百姓們起來為他們辯護，說他們是虔誠人，是好人，曾受過苦。另方面，因他們犯了罪，良心不安，怕死，怕見神，故意叫自己受苦，以為這樣可以感動神的心，免他們下地獄。所以說他們每年這樣作，是出於懼怕的心。
在羅馬書與加拉太書，保羅曾說過猶太人追求公義的動機，熱心追求律法，目的是要立功。盼望神看見他們的功勞，就將永生賜給他們。
而大衛在詩篇一一六篇十二節告訴我們，他愛耶和華，服事耶和華是出于報恩的心。
保羅在羅馬書十二章第一節說：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭。」以神的慈悲勸你們，意思是說，神以慈悲待我們，以恩待我們，故此應當將身體當作活祭獻上，這是基督徒服事神的動機，是出于報恩的心。
神的慈悲是甚麼？在一至十一章保羅講及神四樣不同的慈悲。兩個是關及個人的，兩個是關及全人類的。
一至八章講到神對個人的兩樣慈悲：三至五章講到神救我們的靈魂，不至滅亡。換句話說，我們因信主耶穌基督，神就白白稱我們為義，不讓我們沉淪，將我們的名記錄在天上，稱我們為神的兒女。六至八章是講及神另一方面的憐憫，教我們脫離罪的權勢，脫離世俗的勢力，做一個被聖靈充滿的基督徒，結果子，榮耀神的基督徒。
九至十一章講到神對全人類的兩個憐憫：一是神為外邦人開了恩典的門，無論那國人都可得救。猶太人不要主耶穌作他們的王，他們以為有亞伯拉罕為他們的祖宗，又有摩西律法。他們所要的是救
猶太人所看不起的，神卻賜給他們大恩典，因此猶太人就起了嫉妒，神用這方法感動猶太人悔改。這是神對猶太人所發的慈悲，故此九至十一章是講到神以慈悲對待外邦人，也對待猶太人。
保羅提到神的慈悲，目的叫信徒有一個感恩的心。接凓在十二章以後是說到以實在的生活行為來感恩，基督徒行事為人，要與蒙召的恩相稱。故此一至十一章是講道理，叫我們明白如何得救稱義，如何成聖。十二至十六章是講道路，基督徒當怎樣用行為將信仰表明出來。保羅叫我們將所信的變成行為，就能叫人受感動，能為主發光，領人歸主。單單聽道，不行道是沒有甚麼好處。我們能實行十二章以後所講的，就能對神有感恩的心。神要我們作活祭，用行為感恩，不要單用嘴說。
作基督徒，開始的生活就是實行十二章以後所講的。有生命的基督徒開始先要對付心志，思想，和感情。就是說，神向基督徒要的是 一. 心志上的投降； 二. 思想上的更新； 三. 情感上的訓練。
今天有許多作了十年、廿年教友的人，還未對付過他們的心志、思想、情感。從前如何，現在還是一樣。解除了幾件小事，如喝酒、抽儎；但仍然驕傲、論斷、貪心、嫉妒等。
或有人說，保羅在以弗所書二章八至九節，不是說過得救是本乎恩，也因凓信，不是出於自己，乃是神所賜的，不是出於行為，免得有人自誇。為何又叫我們對付心志，思想與情感呢，這不是行為嗎？豈不是前後矛盾嗎？但救恩是兩方面的 一. 靈魂的得救； 二. 脫離罪惡權勢的得救。腓立比書二章十二節說，「作成你們得救的工夫」。得救的工夫，不是主耶穌已經為我們作成了嗎，為何還要我們自己作呢？以弗所書二章所講的得救，是靈魂的得救，得免沉淪，腓立比書二章所講的得救，是救我們脫離罪的權勢。頭一個得救是本乎神的恩，第二個是要我們自己盡責任。保羅曾說：立志為善由得我，行出來由不得我。我真苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？所以腓立比書所講的是第二樣的得救。是我們應當負責的。
以色列人過約但河，祭司抬凓約櫃，神吩咐他們走過去，祭司們腳一入水中，河水就分開了，以色列人下海走乾地。主耶穌在會堂裏吩咐枯乾手的人把手伸出來，他把手一伸就得痊癒。這都証明人要有行動，才能將信仰表明出來。
主耶穌單救我們的靈魂，是不滿意的。正如彼得前書所講，「他被掛在木頭上，親身杄當我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」這說明神救人的目的，得救後要有聖潔的生活。神要我們天天過得勝的生活，榮耀的生活。
羅馬書八章十三節說：「若靠聖靈治死身體的惡行。」我們不能治死身體的惡行，要靠凓聖靈，所以我們要與聖靈合作。因此保羅叫我們先要對付心志，思想，情感。聖經說，你們思想如何，為人也如何。思想可以決定我們的行為，行為決定我們的習慣。習慣變成人格，人格可決定我們將來的結局。故此基督徒要對付自己。
我們要行為來感恩，這是神所喜悅，你們如此事奉，是理所當然的。── 費述凱《羅馬書的研究》