十九、神的豫定論
經文：羅九14-29
一天晚上，我在一間華僑禮拜堂講道，講完之後，一位中國牧師要用車送我回家。這時有一位外國牧師來和他談話，他們談的我不知道，但我看出那外國人的態度很不高興，這位中國牧師也顯出很不高興的樣子。在車中，這位中國牧師對我說，「跟外國人工作真是傷腦筋。」我很懂得他的意思。我在國內作工多年，見到許多外國牧師與中國牧師常常發生誤會，起初，我很不明白，很難過，後來我讀到約翰一章十四節，提到主是充充滿滿有恩典有真理。我想起中國同工，覺得他們有恩典。我在他們中間工作五年，中國牧師不叫我傷心，他們不責備我，常常關心我，我覺得中國人真有恩典。中國牧師與外國牧師發生問題可能是因外國人太注重真理，中國牧師不一定注重真理，他是重恩典，重人情，對人小心，外國人重真理，對就是對，不對就是不對，不討人的喜歡。我在中國工作四五年，沒有一個中國人叫我傷心，但在這五年中許多外國牧師叫我傷心，他們批評責備我非常利害，叫我很難過，雖然事後我覺得他們所說的是對。外國人對真理認真，他們覺得如果我知道你有錯，我不說，內心就有虧欠，中國人注重人情，重恩典，如果你做錯一點，他也不說，對真理不太認真。兩種人都是不完全，外國人重真理不重因典，中國人重恩典，甚至有時可以犧牲真理而保存人情。教友有毛病，牧師不敢講，恐怕他們不來禮拜，執事有毛病，長老不敢講，中國人和外國人所作的都不夠，主說要充充滿滿有恩典有真理，西國傳道人應該在中國傳道人身上學一些恩典的功課，當講的要講但不要說得太利害，叫人傷心。中國人對真理要多注意，人有錯誤就當講，以愛心講。中國傳道與外國傳道所發生的誤會是因本質不同，所注重的不同，我們白了這個理由了，以後我在湖南就成了一個中保，有時外國人對中國人生氣，我就勸他說，不要生氣，這位傳道人我很知道他，他所說的不像你所想的，他說的是好意，他是很愛主，曾為主的道大受迫害，我們要為他多多的禱告。有時長執向外國牧師生氣了，埋怨外國牧師，我就勸他們說，這位牧師他也是人，人有人的軟弱，他這次所作的是有原因，因為教會的政策改變了，但他愛你們仍似前一樣，如此為大家說好話。保羅在羅馬書九至十一章也正是作了這樣的工作。
保羅寫羅馬書第九章時，是因為當時猶太人對神發生了誤會，認為神錯待了他們，以為猶太人為神的選民才可以得神的特恩，如今外邦人也蒙了恩典，心中非常不高興，好似聖經所記那浪子的哥哥一樣，保羅明白猶太人的意思，所以保羅在他們中間向他們解釋說，神待外邦人如此，並不是祂不公義，是有祂的意思。保羅說這話，並不是他不愛猶太人。保羅在羅書九章1-3節中表白他的的心是如何的為猶太人傷心，保羅為猶太人傷心，因為猶太人失去了很好的機會，他們本為神的選民，但因不順服真神而順服情慾，以致失去大的福氣，有何國曾有神的榮耀顯在他的聖殿中，有何國曾有神住在他們中間，他們有長子的名份，可以承受世界，可惜他們都失掉了，神本來與他們立約，將律法交付他們，將十誡告訴他們，一切禮儀和獻祭的規則，是神親自告訴他們，給他們許多應許，可惜他們失去了，真太可惜。保羅與他們表同情後，下面所說的話好像很不好聽，不是保羅恨他們，乃是指出他們的錯，並將神的意思一條一條的告訴他們。
六節「這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人」。神的話並沒有落空，猶太人以為神的應許乃是對猶太人說的，其實不是，神的話並非只對一切的猶太人說的，從以色列生的，不都是以色列人，以色列是神代雅各所改的名字，雅各是蒙神賜福的人，但不一定雅各所生的每一個兒子就都是蒙福的，神賜福給雅各，不賜福給以掃，乃是神要將福給何人就何人，不給誰就不給誰，神是有主權的，神是自由的。
七節「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女，惟獨從以撒生的，纔要稱為你的後裔。」亞伯拉罕有許多兒子，第一個叫以實瑪利，他的母親是埃及人，是使女，亞伯拉罕一百歲時，給她生了一個兒子，名叫以撒，撒拉死後亞伯拉罕再娶基土拉又生了許多兒女，亞伯拉罕的兒女雖然很多，但他從神所得的只有一個，只有以撒得稱為後裔，可見神願揀選誰，即揀選誰。
八節「這就是說肉身所生的兒子，不是神的兒子，惟獨那應許的兒女，纔真為後裔。」以實瑪利是從情慾生的，其他的兒女乃是從情慾生的，只有以撒是從神意生的，撒拉本來已經超過了生育的年齡，但因相信神的應許，神興起了神蹟奇事，給她生了一個兒子，神所選的乃是應許所生的兒子。
你我是否知道我們信徒乃是祂應許的兒子，我們因相信祂的應許而稱為神的兒子，這不是說所有的人都可以稱為神的兒子，只有神所選的才是神的兒子。
九節「因為所應許的話就是這樣說，到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。」亞伯拉罕與撒拉信神的應許而生以撒，他是從應許所生的。你我每個信徒乃是從神所生的，也是亞伯拉罕的後裔，猶太人以為神要揀選亞伯拉罕所有的後裔，保羅說神只有揀選以撒，如果你真是相信神的話，神會揀選你，但神不一定揀選猶太人，不要以為因你是守割禮的神一定揀選你，神是願意揀選誰就揀選誰。
十節至十三節看到以撒為神所揀選的，後來他娶利百加為妻，第一節生了兩個兒子，大的名以掃，小的名雅各，兩個兒子都是亞伯拉罕的後裔，以婦又是長子，按理神應當揀選以掃，但是神卻揀選雅各，那時兩個人都還未生出，雅各還沒有作甚麼好事，以掃也還沒有作甚麼壞事，但神已揀選雅各為首，他早對利百加說將來那大的要服事小的，並不是雅各有甚麼好事，而說雅各為我所愛，以掃乃我所惡，這不是說，神真是恨惡以掃，乃是顯出神揀選的權柄，神揀選的權乃是在其手中，祂不一定要揀選好的，不是只有猶太人才有資格蒙揀選，神不是因資格而揀選，乃是按凓祂的旨意而揀選，奇怪的猶太人不明白這道理，猶太人也不喜歡這道理。
十四節「這樣我們可說甚麼呢？難道神有甚麼不公平麼？斷乎沒有。」你們猶太人為甚麼說神不公平呢？神早已說將來要拯救外邦人，舊約中充滿了這種話，猶太人所以不明白乃是太驕傲，視外邦人好像狗一樣，世界上只有猶太人是最好的，保羅勸他們要謙卑下來，因神早已說過要救外邦人了。
十五節「因祂對摩西說：我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」猶太人既尊重摩西，為何不注意到這句話呢，神揀選外邦人，不是神不公平，神早已說過，到現在才執行計劃而已。
十六節至十八這些話神所講的，神揀選法老，要使全世界的人曉得神的大能，神知道法老的心剛硬，但神偏偏要選他，神說我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。藉凓法老王的硬心，給神一個機會顯出祂的大能。
神的揀選有祂絕對的主權，願憐憫誰就憐憫誰？並不是神不公平，保羅講完第九章以後猶太人人就沒有話了。單如果我們只看到第九章，不看第十章，信仰就有了偏差，九章和十章正如天平，兩樣的道理一樣的注重，信仰就可以得到平衡，就可以走在其中。
一百年前有一位英國青年受感動要到印尼去傳道，在一帆船中，船主問他說你要到那裡，他說我要到印尼去傳道，船主說，孩子，如果神有意要救印尼的人，神自己會救，不需要你幫祂的忙。這位船主的神學思想是偏在羅馬書九章，所以我盼望你們明天還要來，看完第九章還要看完第十章，才不偏左右。──
費述凱《羅馬書的研究》