稱義——（第四講）
從三章廿一節到五章廿一節稱義的道理中，可以分為五個小段，昨天已經把它排列起來，保羅在這一小段當中把稱義的原則宣告出來，有兩節聖經是我們要特別注意的，第一處就是三章二十節：「所以凡有血氣的沒有一個，因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」又三章二十八節：「所以我們看定了，人稱義是因凓信，不在乎遵行律法。」
昨天我已經講過，人靠三一主口中所說的話就是信。神口中所出的話很多，不過我只能提出幾節，彼得前書二章二十四節：「祂被掛在木頭上，親身杄當了我們的罪……」我們信這句話，耶穌死是為了我，這就是信。神又在約翰三章十六節那裏說：「神愛世人，什至將祂的獨生子賜給他們，叫一切合祂的，不至滅亡，反得永生。」
你相信保羅所講因信稱義的道理嗎？我信。在保羅的時候，猶太人不信因信稱義的道理，所以他們跑到加拉太對那地方的人說：「保羅這道理是靠不住的。只靠因信稱義是不夠的，單信耶穌也是不夠，必須要守摩西的律法，行割禮，否則還是會滅亡的。」加拉太人聽這些說話，就對因信稱義的道理失去了信仰。所以保羅在羅馬書第四章提出七個鐵證，證明因信稱義的道理是對的。保羅以亞伯拉罕為例，因為亞伯拉罕是以色列人所最敬重的，亞伯拉罕是以色列人的祖宗，他是神的朋友，以色列人以亞伯拉罕為其祖宗為榮耀。保羅說：「現在我以亞伯拉罕為例，如果我證明亞伯拉罕是因信稱義，你們就不能再反對因信稱義的道理了。反之，如果亞伯拉罕是因行律法稱義，我的因信稱義就站立不住。我們用亞伯拉罕為憑據，如果亞伯拉罕是因信稱義，我們更應該要因信稱義。」
第一個憑據請看四章一節：「如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕，憑凓肉體得了什麼呢？」亞伯拉罕從神得很多的恩典，既然是恩典，就不是因行為，乃是因信而得。亞伯拉罕從神得的福氣不是因他肉體的活動得來的，有什麼證明呢？請看四章二節：「倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的，只是在神面前並無可誇。」保羅並沒有說亞伯拉罕無好行為，因為他實在有好行為。亞伯拉罕不但他自己個人敬拜神，也吩咐兒女僕人們敬拜神，他又虔誠又熱心。他雖然有好行為，只是亞伯拉罕不能靠好行為在神面前稱義。亞伯拉罕在人面前實在是有可誇口的地方，因為他特別蒙神賜福。可是他在神面前絕對不敢站起來說：「神啊！你看看我的好行為吧！我虔誠，我敬拜𣿫，我每早都有家庭禮拜，我在外面做事也沒有騙人。所以求𣿫只要看我的功勞，不要看我的罪，因為我是個好人。」如果講這種話的人就是誇口，誇口就是驕傲，就是罪，且是最大的罪。撒旦所犯的罪就是驕傲，他說：「我要與神同等。」神就把他摔在地上。神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。亞伯拉罕蒙神恩典。可見他不是一個驕傲的人。謙卑的人是不誇口，不靠他自己的功勞，因有人做好事是應該的。神造人並不是叫人犯罪，故此講好話做好事是人的本份而不是功勞。從來沒有一個孩子對他的親說：「媽媽，我今天做好孩子，我好好的預備我的功課，我也聽你的話，所以現在請你把工錢給我。」兒子向母親取工錢是沒有這回事的，兒子怎樣孝敬他的父母都是本份而不是功勞，服事神沒有可能過了本份，只有虧欠，但是神絕對不會虧欠我們。人向神只能存報恩的心，不能存要錢的心。如果你敢向神討賬，神先向你要賬你又怎樣呢？你說：「天堂是我應該得的，因為我的父親是牧師，母親是傳道人，我不殺人，也不做壞事，所以神應該拯救我。」誰知人在神面前只有一樣東西是該得的，就是永遠的地獄。所以亞伯拉罕在神面前不能誇口，亞伯拉罕是因信稱義。
保羅證明亞伯拉罕是因信稱義的第二個理由請看四章三節：「經上說什麼呢？說，亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」保羅在這裏引用創世記十五章六節所說的話，對加拉太的猶太人說：「你們的祖宗亞伯拉罕是怎樣稱義的呢？舊約創世記十五章六節那裏怎樣說呢？「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」猶太人聽見這些話，就無話可說，因為聖經明說亞伯拉罕是因信稱義的。
保羅證明亞伯拉罕是因信稱義的第三個理由請看四章四節五節：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的，惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」保羅第二個證據，猶太人是駁不倒了。不久他們又想出一個理由，於是他們就對保羅說：「神因亞伯拉罕的信就稱他為義，這個道理我們駁不倒了。但聖經有沒有提到別人是因信稱義的？只有亞伯拉罕而已。當然神稱亞伯拉罕為義，因為他有好行為，所以神特別把恩典賜給他，平常人不能因信稱義，因為人虧欠神太多了，亞伯拉罕得稱為義，是因為神特別重看他。」保羅說：「猶太的弟兄們！如果你們這樣說，就是把亞伯拉罕看為是一個工人，把神看是他的主人了。一個工人服事他的主人，後來主人給他工錢，這算不算是恩典？當然不是，因為工人做工要出力流汗，他得工價是應該得的，所以亞伯拉罕所得的不是工錢。你們猶太人也說亞伯拉罕蒙神恩典很大，既是恩典就不是工價，為什麼你們現在又說亞伯拉罕因信稱義是因為神特別重看他呢？你們所講的說話豈不是互相矛盾嗎？」可見亞伯拉罕得稱為義不是賺得來的，乃是因信心得來的。
保羅證明亞伯拉罕是因信稱義的第四個理由請看四章七節八節：「他說：得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。」對了！保羅在這裏把大却在詩篇卅二篇一至二節所說的話引出來了。猶太人承認或者亞伯拉罕是因信稱義，他們說創世記十五章六節說的話是單獨與亞伯拉罕有關，與其他人就無關係。但保羅說：「在聖經中還有一處證明人可以因信稱義的，就是大却所說：「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的，主不算為有罪的，這人是有福的。」這句話不單是指亞伯拉罕一人而講，無論何人，有信，神就不算這人有罪，這裏又把因信稱義的道理推廣了。無論你是那一國的人，只要信，大却都把你包括在這一句話之內了，因為在這裏並沒有指定什麼人，只要信神，一信就可以稱義。保羅就是用聖經的道理證明因信稱義的道理是對的。
既然保羅證明亞昝拉罕是因信稱義的，我們就更應該因信稱義。亞伯拉罕不靠自己的行為，我們更不應該靠自己的行為。只要靠神口中說的一切話。神在約翰三章十六節說：「神愛世人，什至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」又在彼得前書二章廿四節那裏說：「祂被掛在木頭上，親身杄當了我們的罪。」我聽見了就完全靠這些話，神見你靠祂的話，祂就因你的信稱你為義，把祂的義歸在你天上的賬上。從那時時起，神永不以你為罪人，乃是兒子，永遠與祂來往。我們是因為信，很簡單，可在主那一方面並不簡單，祂捨命流血，才能把這福氣賜給我們，不用我們出力。這就是保羅講到因信稱義的原則。
亞伯拉罕因信稱義，我們照樣信神的話，我們也可以稱義。
（附註）因時間關係，未能將亞伯拉罕因信稱義的七大證明完全講出，故將其大綱錄出，以完成其整個意思。
羅馬人書第四章的分析（亞伯拉罕所留下「因信稱義的榜樣」）
（一）一節二節，亞伯拉罕是因信稱義的，不然他只有靠行為。靠行為就難免自誇，自誇就驕傲，驕傲只能惹神抵抗，萬不能令祂賜稱義的恩（參彼前五5）。
（二）三節：亞伯拉罕是因信稱義的，因為創十五6明明的記錄「亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此為他的義。」
（三）四節五節：亞伯拉罕是因信稱義的，因為罪人以行為為功勞去求上帝的酬報，是不合理的，好行為是本分不是功勞。
（四）六至八節：亞伯拉罕因信稱義，不是一件獨特的事，更不是上帝因亞伯拉罕作好人就特別優待，因大却在詩三十二-2將「因信稱義」的道理當作一個普遍的原則。
（五）九至十一節上半節：亞伯拉罕是因信稱義的，並不是因受了割禮，因為他先因信稱義，十五年以後才受割禮。這樣割禮是他藉義的「果」，不是他稱義的「因」。
（六）十一節上半節至十二節：亞伯拉罕是因信稱義的，不然他的名的意義（多國之父）就要落空。假設只有受割禮的才算為其子，那末，只有以色列人一國可稱亞伯拉罕為父，但因他因信稱義，所以各國之中凡有信心的人都可稱亞伯拉罕為父。
（七）十三節至十六節：亞伯拉罕是因信稱義的，因為他從上帝所得的，只能是因信了神的應許，不能是因遵守了摩西的律法，因律法是在亞伯拉罕死後才有的。──
費述凱《羅馬書十五講》