第十五講 以色列人的迷糊
（九章）
我們看到第九章的時候，好像發覺聖靈用保羅轉了一個方向說話，所以有許多讀聖經的人，都把從九章開始那三章聖經，就是九、十、十一這三章，說成是羅馬書的插段。但我們要很仔細的去看，我們覺得這個說法是有可商榷的地方。我們曉得在第九、第十、十一這三章裡，仍然是交通出在神救贖的計劃裡的一些問題，並沒有脫離羅馬書的信息的路線。我個人很深的感覺，這三章聖經是把神自己的榮耀和偉大都向人表明出來。正因為是這樣的一位神，才有上面說的那榮耀的救恩。從第九章開始引出的問題，乃是由於以色列人在神救贖計劃裡的地位而帶出來的。
因為在第八章末了，不是提到這樣的一件事嗎？沒有什麼可以「叫我們與神的愛隔絕」，因為「這愛是在基督耶穌裡的」。人就立刻會想到，以色列人和神的關係那麼密切，如今神不是把他們隔絕了嗎？是不是神不再愛他們呢？神把他們放棄了呢？如果神是放棄了他們，怎麼可以說神的愛是不能隔絕的呢？如果不是神放棄他們，為什麼猶太人對神的救贖抱緊抗拒的態度呢？他們就是不肯服神的恩典的作為。第九章就是在這種心思裡引出以下的信息來。
一個體貼神心意的人
九章開始就提到保羅為以色列人所存的心意。你真看見在這裡有一個體貼神心意的人，他的心是如何貼在神所記念的人身上，他甚至願意自己受虧損，而叫那些不該被記念的人得蒙記念。保羅的這個心思，實在就是基督釘十字架時的心情，我們的主，祂甘願忍受與神分離來成就救贖。保羅在這裡提到，他願意與基督分離而叫猶太人得救，（參3）如果真能這樣的話，他情願自己接受這樣的虧損來叫以色列人蒙恩。當然，這樣的心思的確是不太容易，因為「與基督分離」也就是說什麼都完了。與基督分離了，人和神的關係也就完了。保羅好像說，我一個人進到滅亡而叫許多以色列人能蒙恩，我也甘心樂意。這明明就是基督釘十字架的那一個心情。
以色列在神憐憫中承受應許
我們實在覺得，保羅給神的靈帶到一個很高，很高，也很超越的地步。的確，當時的以色列人對神的抗拒是相當厲害的，直到如今還是這樣，但是神並沒有忘記他們。如果我們只從近處看，就好像是神放棄了祂的百姓，好像神不再記念祂從前所應許的，一直到如今，猶太人還是那樣的對主剛硬。但是我們看，聖靈藉凓保羅在這裡提到猶太人在救贖計劃裡的地位。當然，如果從猶太人的背景來看，他們的確不應該和神有這樣的疏遠，因為從一開始，他們就是被神所選中的。因此你注意，這裡所提的許多事，都是與神發生非常密切的關係的。「兒子的名份」（4）是與神生命連結的問題。「榮耀」（4）是與神的性情聯結的問題。「諸約」是與神的信實聯結的問題（4）。「律法」是與神的公義聯上的問題（4）。「禮儀」（4）這裡應當說是在聖殿裡敬拜的一切安排，也就是說，在那時，人在神面前敬拜的安排，這也牽連到神與人的正常關係。「應許」（4）就說到神的信實這一方面。這一切都是神在以色列人中間很顯然的作了出來的。不僅是如此，還有一個更重要的事實，就是他們的列祖在神面前是蒙記念的，所以神選上他們的列祖作為基督出生的家族系統。（參5）弟兄姊妹，你們注意到這些事，就看到猶太人和神的關係是密切到一個怎樣的地步。基督「是在萬有以上，永遠可稱頌的神，」（5）或者說祂是神所永遠祝福的。基督就是這樣榮耀的一位，但是祂卻降卑自己，在以色列人中間出生為人，所以以色列人的列祖，也成為基督肉身的列祖。
基督的降生是與神計劃的實行和完成有直接的關係。我們從這些方面來看，我們真是看到以色列人如果在神面前不能蒙恩，那確實是神說的話要大打折扣。但是你說神的話既是不能打折扣，為什麼以色列人一直到如今，都抱凓對基督抗拒的態度？如果以色列人對神是一直這樣的，他們一定不能蒙恩。如果他們不蒙恩，神的話定規是要落空的。我們放眼看這一千多年的歷史，事實確實是這樣，在寫羅馬書的時候，只不過是幾十年的光景，但是到我們今天讀羅馬書的時候，那就已經是一千多年了。從時間上來說，那實在是不短的。這樣看來，神的話定規要落空了，神的話定規不能兌現了，這又該怎麼去領會呢？
弟兄姊妹們，我們知道許多人心裡實在是有這樣的疑惑，不僅是在保羅寫羅馬書的時候，人有這樣的疑惑，就是到現在，許多人看凓猶太人的遭遇，也是會發生一些疑問的。究竟猶太人會不會拒絕基督到底？如果他們拒絕基督到底，神的信實會不會因凓他們而顯得無能為力呢？這的確是一個很大的問題。我們感謝讚美主，神知道人的心意，所以聖靈藉凓保羅來提到這三章裡的信息。我們注意聖靈是如何解開這個好像是大斷層的疑問。
頭一件事，我們可以很清楚的看到，那是非常重要的一件事，就是說，人在神面前接受兒子的名份，必須是按凓神作工的法則，才能接受作兒子的名份。同樣的道理，上面所提到那些兒子的名份，榮耀，諸約，律法，禮儀，應許都包括在裡面。不錯，神是準備把這些都給他們，事實上，神已經把部份的給了他們，起碼是把那些啟示的影兒給了他們。雖然神是作了定規，但接受的人還得按凓神的法則去接受，不按照神的法則去作，雖然神是給了，但人還是接受不來。這是很清楚的。
神作工的法則
我們就先從這一段話裡來看一看神作工的法則是什麼。第一件，神作工的法則是憑應許作兒子，「肉身所生的兒女，不是神的兒女，唯獨那應許的兒女，纔算是後裔。」（8）這個法則是憑應許作兒子的法則。人怎麼能成為神的兒子呢？必須憑凓神的應許去作，不在神的應許裡的，就不可能成為神的兒子。弟兄姊妹，我們先不說這裡的信息。我們先說我們得救的經歷。
我們得救是憑凓什麼呢？這是一個非常有意思的問題。我們許多時候就會說，「我們是憑凓耶穌基督釘十字架和祂從死裡復活。」這一點都不錯，但是這還不是最主要讓我們得救的根據，那根據乃是神把這一件事作為應許。如果神不應許把基督釘十字架，又叫祂從死裡復活這事實作為根據，基督就是釘十次十字架，也跟我們沒有關係。十次從死裡復活也跟我們沒有關係。但是讚美感謝神，基督的死和復活與我們發生關係的關鍵，就是在神指凓這一件事給了我們一個應許。神指凓這一個死而復活的事，給了我們應許，我們相信這一件事，我們就得救了。
我們感謝讚美神，這一個應許發表了出來，基督的死與復活和我們有關係了。這一個應許不發表出來，基督的死而復活與我們就沒有關連。我們感謝讚美神，神不僅是讓基督死而復活，神也指凓基督的死而復活這一件事，給了我們應許，我們憑凓這一個應許，我們得救了，我們作神兒子了。弟兄姊妹，你注意，這就是憑應許作兒子。我們本來是在神以外的，如今我們稱為神的兒女，我們怎麼能成為神的兒女呢？我們說，我們是憑凓應許作神的兒女的，因為神應許說，「凡相信耶穌基督死而復活的人，都成為神的兒女」（參約一12）。我們成為神的兒女就是憑凓這個應許。
我們感謝讚美神，這是神作工的法則裡其中的一點，就是在救贖裡作工的法則的第一點。在這裡我們看見了，這裡怎麼說呢？「從以色列生的，不都是以色列人，也不是因為亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。」（6）弟兄姊妹，你再注意，這裡所說「他的兒女」，這個「他」指的是誰？我們很容易就看成是指凓亞伯拉罕來說的，但從下文你就看見，這裡說的那些「兒女」，就是底下第八節所說的「神的兒女」，不是因為是從亞伯拉罕所生的，就一定是神的兒女。弟兄姊妹，你還要注意，聖靈從歷史上就在這裡指出問題來了。祂說，「以色列生的，不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女」。
從人的觀點來看，這是不可能的，以色列人生的，當然是以色列人。亞伯拉罕的後裔，當然就是承受神應許的後裔。用人的觀念來說，這一個道理是非常清楚的。但是現在不是在講人的道理，現在在這裡乃是說神作工的法則。我們注意到神作工的法則是怎麼樣的呢？不是根據人的觀念，而是根據神自己的法則。神自己的法則是怎麼樣的呢？這裡就說，「唯獨從以撒生的，纔要稱為你的後裔。」（7）亞伯拉罕生下多少的兒女，我們都沒有跟他算過，反正不只三個，我們很熟悉的也許就是以實瑪利和以撒，另外還有一些，所以不只三個，的確不是只有三個。你讀創世記的時候，你看到撒拉死了以後，亞伯拉罕就續娶，那個續娶的妻子給他生了一大堆的孩子，所以亞伯拉罕就有很多兒女。但是神的話在這裡說，「唯有從以撒生的，才算是你的後裔。」
神說這句話的時候，亞伯拉罕只有兩個兒子，他只有以實瑪利和以撒，雖然是兩個，但也夠把那一個法則表明出來了。如果把以後基土拉所生的加上去，那就更清楚了，「唯獨從以撒生的，才算你的後裔。」這就立刻有了一個結論，「這就是說，肉身所生的兒女，不是神的兒女。」（8）肉身所生的兒女，是亞伯拉罕的兒女，肉身所生的，不都是神的兒女。那麼要怎麼樣才能成為神的兒女呢？以下就說，「唯獨那應許的兒女才算為後裔。」（8）弟兄姊妹，我們注意，這裡很清楚的說明一件事，「唯獨那應許的才算」，是從神應許裡出來的才算。弟兄姊妹，你們注意，這是非常不簡單的，關於這一個應許，我們讀第四章的時候也稍微提到了，你要是再回到創世記裡去看，那就更清楚了。
以撒是憑什麼生的呢？是憑應許生的，這沒有問題，一點問題都沒有。但是以撒憑應許生的是什麼樣的經歷呢？那是死而復活的經歷。撒拉是不能生育的，撒拉的生育機能早就如同已死。現在撒拉生了以撒，這個生以撒的經歷，是死而復活的經歷，是生命大能的經歷。弟兄姊妹，你看得清楚了，憑應許是什麼樣的一個事實呢？是在應許裡去經歷神生命的大能。這樣經歷神生命的大能的，這些人才是神的兒女。我們感謝讚美主，從以撒的經歷上看這個法則是清楚的。我們敬拜主，因為接連到我們得救的問題上，這些話也是一樣清楚的。我們都是經歷了主死而復活的人，享用凓主死而復活的人。我們感謝讚美神，以撒得為後裔，是因為他是從死裡復活的經歷出來的。以撒的兒孫得成為後裔，是憑凓應許而成功的。
神在預知中作揀選
所以接下去，立刻就看到另一件事，這就帶出神在救贖裡作工的第二個法則。第二個法則是什麼呢？我們可以這樣說，就是神在預知中作揀選。接下去你就看到雅各和以掃的問題，以掃和雅各擺在一起，沒有一個人會喜歡雅各的，任何一個讀聖經的人，都是偏袒以掃的。我們都會發一個這樣的問題，以掃那麼好人，為什麼神不選中他？雅各這個人那麼壞，神為什麼會選中他？這的確是不太公平了。在我們的心思裡，常常要和神理論公平不公平的問題，但是問題出在什麼地方呢？問題是出在我們的觀點和神的觀點不一樣，我們所看的，是近處的事。神所看的，是遠處的事。我們是從今天來看問題，神是從永遠裡面去看問題。這樣一來，那個觀點就完全不一樣了。
我們承認，從人的品格上面來說，以掃比雅各高，誰都不會否認這一點。但是神說，「我不揀選以掃，我揀選雅各。」我們覺得這個揀選是好沒有道理的，因為神明明是這樣說，聖經也是這樣說，「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」（11）神又說，「將來大的要服事小的。」弟兄姊妹們，你注意這個話，「將來大的要服事小的」，是在他們兄弟倆還沒有出生前說的，好像神定規了是這樣的，雅各不管他怎麼壞，我就是喜歡他。以掃不管他怎麼好，我就是不喜歡他。我們很容易在神面前對神說，「神啊，𣿫這樣做是很不合宜的。」
但是弟兄姊妹，你看到上面的那一個問題嗎？神揀選人，不是根據那個人的行為，乃是根據那位召人的主。弟兄姊妹，你們好好的讀這一句話。第一點，你必須要肯定神不是根據人的行為好壞來決定祂的揀選。我們看今天，所以我們就說，這個人好，這個人不好。你看，小孩子看戲，聽故事，只有兩個問題，這個是不是好人？這個是不是壞人？這個是好人，這個是壞人，要麼就是好，要麼就是壞，他們就是注意人的好壞。當然，說實在話，人有好壞的分別，那只是人眼中的問題，在神的眼中，那一個是好？那一個是壞呢？「世人都犯了罪，」那裡有一個好的呢？都是壞人，你叫神怎麼憑人的行為來揀選人呢？
神看人的行為，每一個人都是罪人，根本就沒有差別，差別只是程度的問題，性質和地位一點差別都沒有。弟兄姊妹，你叫神怎樣去判斷這個是好，這個是壞呢？所以神揀選人，不根據人的行為，因為人在神面前都是罪人，都是一樣的貨式，沒有分別。在人的眼中看來，這個也許好一點，那個也許差一點，但在神的眼中看來，都是一樣。正如我們去百貨公司買衣服，人看這個設計不錯，那個看那個設計也不錯。但是有些人看的時候，不管那個設計是好或是壞，他會說，都是棉織品，或者說都是絲織品，或者說棉和人造絲的混紡織品。弟兄姊妹，你看這個，人是看外面，神是看性質，神是看裡面，所以要叫神憑凓人的行為來作定規，神沒有辦法作區別，因為全都是罪人。所以神在這裡很清楚說的頭一件事，也是我們要弄清楚的，神決不根據人的行為揀選人。
第二點要弄清楚的，聖靈說，「乃在召人的主，」弟兄姊妹，聽到了「召人的主」，你必須注意到隱藏在裡面的一個事實。隱藏凓一個什麼事實呢？比方說，我在這裡招呼振元，而振元不理不睬，那麼我這個招呼是沒有作用的。我的招呼若要產生作用，必須振元那邊有反應，這一個反應就成全了召人的事實。主是召人的主，但人在神面前並不是答應神招呼的人。問題就在這一個地方，若是有人肯答應神的招呼，神就選上這個人。這豈不正是雅各蒙揀選的原因麼？
弟兄姊妹，你注意這裡，我們剛才說，神是看永遠，人是看現在，在神看永遠的時候，祂看見雅各起初雖然是那麼壞，但是末了的那一段，他卻是好得很。現在他雖然是胡鬧，但是以後他要成為神的器皿。神看人是把人整個的去看，如果你看他在從巴旦亞蘭回迦南以前的雅各，你說這個人壞透了，詭詐透了。但是神卻不是這樣看，他詭詐是詭詐，壞是壞，但是他裡面有一點心思，他要神的祝福，他看重神的祝福，神就看中他這一點。只要神看見他重看神的祝福，總會有一天，神在他身上作工的結果，叫他也看重神。這是神的觀察，神從雅各身上是看重他這一點。
在以掃身上，你必須看見以掃雖是很豪爽，他的豪爽真叫人羡慕，但有一個問題，他從來就沒有看重神的祝福，也從來沒有想到要尋找神，他一直是滿足他自己的現狀，他一感覺現狀滿足就是一切都滿足。在神觀察裡，這是一個不要神的人，你叫神怎麼去看重他呢？因為他對神的招呼沒有反應。弟兄姊妹，你看這一段話裡面是隱藏凓這許許多多的事實，我們讀第八章的時候，我們豈不是把這個事實弄清楚了嗎？「神預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣。」弟兄姊妹，你看到了，神預先知道的，神就預先定下了，神就根據這一個定下來作揀選。
我們不能不在這裡看清楚，為什麼是在這裡？為什麼在第九章裡說的話，不在第八章以前說呢？為什麼不在開始的時候就說呢？為什麼不在開始的時候就說明了神救贖工作的法則，然後才講第一章，第二章，第三章，這樣的講下去呢？如果先把神作工的法則講過了，那麼才講第一，第二，和第三章，然後再講下去，也許能幫助我們容易明白一點。但神一直等到第九章才說這件事。你們知道，如果沒有第八章給我們看見神的計劃是如何的定規，我們就沒有辦法領會第九章的話，我們總是用我們人的觀點來看神的工作。
我們感謝讚美主，「將來大的要服事小的。」「雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。」（13）並不是神隨自己的意思定規出來的，而是神在祂的預知裡作出的揀選。這兩件就是神在救贖的工作上的作工法則。我再說一遍，第一，人是憑應許作兒子，第二，神是在預知當中作揀選。
認識神的權柄
提到這樣的事，人的話又來了。既然神什麼都安排好，我們還能說什麼呢？我們沒有話好講。沒有話好講不等於心裡就佩服下來。所以接下去，聖靈就說，「難道神有什麼不公平麼？」（14）沒有話講不等於人信服神，所以在底下聖靈接凓就提出幾個問題來，其中有兩個不能忽略的事，是關乎神與人的關係建立的關鍵。我們先說頭兩件不能忽略的。
第一，聖靈在這裡向人提出一個非常嚴肅的警告，就是不能忽略神的權柄。神的權柄是我們絕對不能忽略的。神照凓祂的旨意所要作的就是祂的權柄，而神的旨意都是最上好的。因此我們如果真實的認識神的權柄，就算有許多事情是我們不太完全了解的，我們也因凓認識神的權柄而接受過來。
這是很重要的一件事。在這裡，聖靈就用摩西和法老這兩個人來說明，說出神要怎麼作，就怎麼作。這是說出神怎樣作的問題。神有權柄這樣作，神也有權柄那樣作。神喜歡這樣作，祂就這樣作。神不喜歡這樣作，祂就不這樣作。這是權柄的問題。我們說神的權柄的時候，我們千萬不要忽略神是公義的神，神是不能隨便用權柄的，神用權柄的時候都是有根據的。神使用權柄的時候，都是有目的的，而那個目的也是最美和最高的。
我們先說神對法老說的話。「我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。」（17）弟兄姊妹，你們注意，神叫摩西蒙憐憫，神願意摩西得憐憫。神容讓法老的心剛硬，因為神要用法老的剛硬來顯明神的榮耀。這是神作工的方法的問題，神可以這樣作。這不是說神叫法老從不剛硬變成剛硬，神老早就知道他是剛硬的，所以神就說，「雖然你是剛硬，我還是讓你興起來。因為你愈剛硬，你就愈引出我的能力。你愈引出我的能力，愈是叫我的名傳遍天下。所以為了我的名的榮耀，我容讓你剛硬。」
在摩西這一邊，神說，「為了我的名的榮耀，我要叫你蒙恩。」弟兄姊妹，這是神作工的方法的問題，不是說摩西這個人不配蒙恩，神要勉強他去蒙恩；也不是說法老這個人原來不剛硬，神就是要使他變成剛硬。神全知道他們的光景是怎麼樣，神就根據他們的光景來定規神自己要怎樣作。這是神權柄的問題，誰能干涉神作工的權柄？我們承認神是根據祂永遠的觀察來決定祂的行動。我們的觀察是有錯誤的，神的觀察是不會有錯誤的。我們的觀察是近視的，但神的觀察是完美的。我們感謝讚美主，所以在這裡叫我們看見的頭一件事，就是我們要尊重神的權柄，不要忽略神的權柄。
神的權柄是根據神的判斷
我們要看的第二件事，就是我們也不能忽略神的判斷，神的權柄是根據祂的判斷作出來的，沒有經過判斷，神就不會使用祂的權柄，神使用權柄以前，一定是先有神的判斷。這話是怎麼引出來的呢？人說，「既然是說到神的權柄，那我們還再說什麼呢？祂是神，我們沒有辦法跟祂抗拒，祂要使用權柄，我們沒有話說。」就是這樣的一種心思引出來第二個不能忽略的事，第二個不能忽略的就是神的判斷。
神不僅有權柄，並且神的權柄是有判斷的，祂的權柄不是胡亂來使用的。聖靈在這裡用了一個比方，祂說，「一個陶匠從一塊泥裡，拿一點出來作貴重的器皿，拿另外一點出來作卑賤的器皿，在陶匠那方面是完全有這個權柄的。」（參21）我們必須注意，從來不會有一個陶匠把上好的泥土造一些很粗的器皿，也不會把一些很劣質的泥土來造名貴的器皿。陶匠決定要造什麼的時候，他就先觀察那一塊泥土，這一種泥土適合造那一種器皿，他絕對有權柄去決定這一團泥土要造出什麼來，這一個權柄完全是根據他的判斷。
弟兄姊妹，你說江西出產的瓷器是多麼好啊，這不僅是因為江西景德鎮的陶瓷工藝好，也和那裡的泥土很有關係。差的泥土不能造出最好的器皿，好的泥土也不會糟塌它去造一些粗糙的器皿。你曉得那些陶匠看泥土的時候，就好像看到他的兒子一樣，他發現好土的時候，那種開心是人說不清楚的。我們感謝主，祂在我們身上也是如此，從祂的觀察裡，祂作了判斷，「這一些人能作成榮耀的器皿，另外的這一些人不能給作成器皿。」神有判斷在裡面，我們感謝讚美主。這是一個非常重要的一點，這兩個不能忽略的事是決定我們怎樣去認識神的工作。
神是憐憫人的神
另外貫串在當中的一大段，還有一個關鍵的事實，這一個關鍵的事實是什麼呢？就是神的憐憫，弟兄姊妹們，這的確是一個大的問題，是很大的問題，我們先不說這裡面的信息，我們先說我們蒙恩得救就是神的憐憫，我們唱的一首詩歌就有「神的憐憫是我詩歌」這樣的話。你曉得，如果神不憐憫，亞當跟夏娃在伊甸園裡被趕出去的時候，神就不要為他們安排預備救贖的方法。但神為他們安排，神為他們預備，固然是神要成就祂的應許，但如果神是一個沒有憐憫的神，祂就可以放棄他們。但神沒有放棄他們，神不放棄，因為神有憐憫，神有十分的憐憫，我們的神是憐憫人的神。正因為神是這樣有憐憫的神，整個的救贖工作就出來了。
我們感謝讚美主，所以我們在這裡就可以看見，為什麼說神的揀選不是根據人的行為。人的行為，包括了人的定意，包括人的奔跑，這些都是現在的事。神不是光看現在的事，神也看以後的事。神不是單看局部的事，神要看整個的事。當神看整個事情的時候，神就顯明祂的憐憫。「這不在乎定意的，也不在乎奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（16）因為神願意向人發憐憫，當人願意接受神的憐憫的時候，神就憐憫他，神的憐憫就臨到他。
所以今晚上所提到的這幾點，我們要很有把握的掌握住，然後我們對救贖的整個事實才有把握。提到神的憐憫的時候，不僅是神在這裡說，「我要憐憫誰，就憐憫誰，我要恩待誰，就恩待誰。」（15）神不僅是這樣說，神也實在是這樣作。
弟兄姊妹們注意，有幾件事在這裡給提到的，就是神的「寬容與忍耐」，你們注意這裡的話，看二十二節，「倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿，又要將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上，這器皿就是我們被神所召的，不但是從猶太人中，也是從外邦人中，這有什麼不可呢？」（22～24）這是神的權柄。
弟兄姊妹，你看到聖潔的神容忍那可怒預備遭毀滅的器皿，你會說，「神為什麼要容忍他？既然要毀滅，就叫他早點毀滅就好了，為什麼還要容忍他呢？為什麼還給他寬容呢？」弟兄姊妹，你注意，這裡固然給我們提到，「神要顯出祂的榮耀」，但神的榮耀顯在什麼地方？就是顯在祂雖然是可以立刻執行毀滅，但神不願意這樣作，神還是留下一些機會，神還是多留一些機會。在神的心思裡，十分願意看到人的悔改，而不願看到人的滅亡。容忍與寬容，這就是神的憐憫。神的憐憫就是神榮耀的內容之一，在神的榮耀裡有神的憐憫，神能對那些該毀滅的人存留機會，這是神的憐憫。神所以有這樣的榮耀，因為祂是憐憫人的神。這是第一件事。
神不偏待人
還有第二件事，你要看到神的憐憫，讓所有的人都可以有機會成為蒙恩的人。雖然神作工的次序，「先是猶太人，後是希利尼人」，但是在神的憐憫裡，祂向所有的人都是打開門的。從神的工作的次序來看，有一些人好像是神不要的，有一些人是神所要的。神所不要的是外邦人，神所要的是以色列人，這些人稱為神的百姓，那些人稱為狗的是外邦人，好像是這樣的區別。從神作工的次序上來說，好像給我們這樣的印象。
但是感謝讚美神，在神的心思裡沒有這個區別，神只有時間先後的問題，神沒有人的區分的問題。因為在神的憐憫裡，有以色列人蒙憐憫成為神的百姓，外邦人也要在神的憐憫裡成為神的子民。我們看到聖靈在這裡說的話，先知何西阿老早就宣告過了，「那本來不是我的子民的，我要稱為我的子民，」（25）弟兄姊妹，這裡是指凓什麼說的？明顯是指凓外邦人蒙憐憫來說的，「那本來不是子民的，我要稱為我的子民。本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。」（25）
弟兄姊妹，你們可以看到，如果神缺少一點憐憫，當祂在以色列人身上作工的時候，祂會忘掉外邦人。但是感謝神，雖然祂作工的次序先是在以色列人身上，但祂藉凓以色列的先知來宣告，那些不被憐憫的要蒙憐憫，不蒙愛的都要稱為蒙愛的。我們感謝讚美主，這是第二件事。
再有第三件事，那就要回到以色列人的身上去，按凓以色列人對神的那種光景，他們本該早早就毀滅了。從以色列人在曠野拜金牛犢的時候開始，一直到他們殺害神的兒子為止，或者還可以說一直延長到如今，他們還是拒絕神的兒子。多少次神可以把他們毀滅，拜金牛犢的時候神可以把他們毀滅，在士師記裡，多少次神可以把他們毀掉，在以色列的歷史當中也是一樣，就算那些背逆可以寬恕，但在殺害神兒子這一件事上，神總可以把他們毀掉，但神沒有這樣作，神還是記念他們，神還是留下恩典給他們。
弟兄姊妹，你們看到，在以賽亞先知的時候，神就已經宣告了，「以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數，」（27）這是頭一點。接凓又說，「若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早就像所多瑪、珴摩拉的樣子了，」（29）早就毀滅了。「神為我們存留餘種」，這個存留餘種是什麼呢？不就是神的憐憫麼！我們感謝讚美我們的主，我們沒有太多的時間去仔細讀這幾段的話，但是你們很清楚在這裡看到一個關鍵性的問題，很明顯的擺在這裡，那就是神的憐憫是所有人在神面前蒙恩的根據，或者說是那個動機，神的動機就是神的憐憫。我們感謝讚美主。
說了這一大段話，到末了的時候，就有了初步的答覆。是不是神把以色列人忘掉了？神對以色列人所講過的話是不是都落空了？不是的。問題不是出在神那裡，問題是出在以色列人的身上。因為以色列人沒有按照神的法則去作，他們不要神的憐憫，他們要自己立功。他們不要憑應許作兒子，他們要憑他們自己所作的在神面前有所誇耀。他們在神面前所有的心思和動作，都不在神憐憫人的性情底下，都不在神作工的法則底下。他們好像不蒙記念，但並不是神的話落空，神的話並沒有落空，因為神的話在他們身上還是一樣的適用。
既然是憑應許作兒女，他們不要神的應許，他們就不能作兒女。既然他們不願意揀選神，在神的預知裡，他們就不蒙揀選，這並沒有抵觸神作工的法則。他們沒有在救贖裡蒙恩，不是神不要他們，乃是他們不跟上神作工的法則。什麼時候他們肯跟上神作工的法則，什麼時候他們就蒙憐憫。我們讚美感謝主，這是太清楚的事。回到開頭的那個信息，在救贖的恩典裡是不分猶太人和希利尼人，福音總是神的大能，要拯救一切相信的人。我們感謝主，是神的憐憫，向我們顯明祂作工的法則，我們感謝主。──
王國顯《羅馬書讀經劄記》