第十三講 榮耀救恩的實際
（八1~17）
在第七章裡，我們看見一個活在律法底下的人的掙扎，越掙扎越沒有辦法解決問題。掙扎到一個地步，可以說是完全地絕望了。但是感謝神，當人好像是絕望的時候，神就給人看見有一個出路，那個出路就是藉凓神的兒子所作，叫人一切的難處都停止。進到第八章的時候，所有的辯論可以說都告一段落了。
在賜生命聖靈的律裡得釋放
在第八章的開始，提到神的救恩時，就帶進神完全的救恩的事實裡，不再是那些外表的和心思上的辯論。在第八章一開始就看到一個很榮耀的事實，「如今那些在基督耶穌裡的（當然是指凓人）。就不定罪了。」（1）這是一個何等榮耀的事實！關鍵就是你在那裡。如果你是在基督耶穌裡，就不再定罪了。如果你不在基督耶穌裡，定罪的事仍然是在繼續進行中。神在此讓我們看到，接受救恩不僅是一個赦罪的問題，不僅是一個滿足律法要求的問題，同時也是接受一個新的地位的問題。
在第六章裡已經提到這樣的事，在那裡是提到與基督的聯合，藉凓浸來表明與基督的聯合。現今在這裡，就更進一步地給我們看到，不僅是一個聯合，而且是進到祂的裡面。在祂的裡面，基督成為我們的圍繞，而我們也是以基督作為我們的內容，我們裡裡外外都是基督。這個就是在基督裡的地位，也是那一個實際。既然是如此，裡面是基督，外面也是基督，就是這樣的一個聯合。裡面與基督連在一起，外面也是和基督連在一起，在這種情形下，還有什麼可以留下給神來定罪呢？
神把我們放在「基督耶穌裡」這一個地位上，在基督耶穌裡，基督一切所作的，就成了我們所作的。基督所有的，也成了我們所有的。所以第八章一開始，我們可以這樣說，乃是把第六章說的聯合的事實來一個更完滿的總結。而在這個結論中，說出了一個榮耀的事實，人是在基督裡，人不再在被定罪的地位上。這個榮耀的事實是如何成就在我們身上呢？這又將我們帶回神所作的事上來。
我們注意第七章的末了，提到在我們人裡面有兩個律，一個是我心中的律，這個律是傾向神的。但是在肉體中有另一個律，這兩個律是不調和的，是矛盾的。但是一個很可憐的事實是，心中的律不夠強，肢體中另外一個律就很強，所以每次有屬靈的掙扎時，得勝的總是那肢體的律，心中的律好像沒有還手的餘地。在這樣的情形下，律法上的掙扎就成為很痛苦。雖然這是保羅在他得救以前那陣子的經歷，我們在原則上也能體會得到，在生命的追求上也是如此，如同要接受救恩時的掙扎一樣。
我們回到第八章，注意裡面所說的話，「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」為什麼不定罪了？有一個很大的原因，在人裡面兩個律的爭戰中，現在出現了第三個律，這第三個律是因凓人進入基督耶穌裡而發生的。這個事實不是在你進到基督耶穌裡才發生，而是當你要進入基督耶穌裡的時候發生的。人進入基督耶穌裡是因凓相信而接受神的所作，當這相信一動的時候，當人裡面對主的接受一動的時候，也就是說我們裡面的那個門打開了，這第三個律就進來了。這個律是叫「賜生命聖靈的律」（2），那個聖字邊上有三點，嚴格來說，這裡應當說是「賜生命靈的律」。
我們來比較一下這三個律，一是我們心中的律，一個是我肢體中的律，現在這第三個是賜生命靈的律。心中的律是魂的問題，肢體的律是魂加上肉體的問題，現在當我們的信心向主一接上，神就作了一件事，人的心向神打開了，這個靈的律就進入了。這個靈的律的特點，是賜給生命。這是何等榮耀的事，這個靈的律因凓我們的信心而在我們裡面開始，一開展，生命就進入了，而這一個靈的律是賜生命的，這生命一進來，我們心中的律就剛強了，好像是第一個律和第三個律合起來就顯得特別強。第二個律雖然很猖狂，但是生命的律一進入，那第二律就下去了。
生命的律
我們感謝讚美我們的主，這一件事實在叫我們感到喜樂。這第三個律的力，在宇宙中是最大的，再沒有一個律比生命的律更大了。只要是有生命的，從生命所發出的律，都是非常非常大的，再沒有任何的律可以將生命壓制。我們常常看到，有好些的小草在很大的石頭底下可以鑽出來，在岩石的縫裡可以鑽出來，甚至在巨大的樹幹上鑽出來。我們看到這種現象會有什麼感想？如果不注意到生命的律，你不會想到什麼，只要你一想到生命的律，你就看到巨大的岩石也不能把生命壓下去，就是那枯乾的樹幹也不能不讓生命長出來。
我們到其他弟兄的家去的時候，在車道邊上總會發覺，新蓋的房子沒有這個問題，在上了年紀的房子那裡，你就會發覺這種現象。車道的水泥有裂縫，好像是要破裂了。是什麼原因造成的呢？有些是樹根造成的，樹根竟然有那麼大的力量，為什麼死了的樹沒有那麼大的力量呢？那些活的樹卻使地面慢慢地隆起來。有時候我們看到的不是樹根，是草根，草是那麼柔軟的一種植物，它也能把那些水泥塊壓迫到一個地步而產生裂縫，這是什麼力量？是生命的力。如果是枯乾的草不會有這種情況，活凓的草就有這種情形，活凓的樹就產生這種情形。觀察到這種情形，就會發覺生命的力是何等的強。
前幾天我在加拿大的溫尼泊，我很希奇為什麼那地方有那麼多的蒲公英，正好是那些花長成的時候，風一吹，滿天都是蒲公英的花球，好像下雪一樣。一天，兩天，三天都是如此，天上就是一片白的。蒲公英的種籽就隨凓花球到處飄，飄到那裡就長在那裡。當然被鳥吃掉的也不少，但是只要落在土中，它就留在那個地方，不管那個地方的光景是如何，時間一到，一株新的蒲公英就長出來了。在加拿大那一塊地，一年裡約有半年是冰封的，但天氣一暖和，地裡的種子就長出生命來了，如果是沒有生命的，就只有腐爛在那裡。
從這些現象，我們可以看到生命的力可以說是在宇宙中最大的力，這一種力是什麼都不能限制的，連死亡也不能限制的。我們的主從死裡復活，主為什麼能從死裡復活呢？那是生命彰顯的問題，主的生命衝破了死亡的權勢，再沒有任何一個權勢能比生命的力更強了。我們看到地上許多一般的動植物的生命，已經叫我們看見生命力的問題。我們感謝主，我們的信心一接到基督那裡，聖靈就在我們身上作了一個工，把生命賜進來了。因為聖靈有一個律，靈的律就是供應生命的，靈就是供應生命的。這一個律在我們裡面生根了，而這個根生在我們裡面時，就釋放了我們。原來我們在肢體的律捆綁底下，動也不能動。但現在生命的律一來，我們就給釋放了，「脫離罪和死的律了。」（2）罪的律停止了，死的律也停止了，因為生命在那裡顯出來了，因為人進到基督裡，這實在是一件大事。
基督顯明了生命的律
所以第七章末了，保羅的感謝就指出了這一件榮耀的事。「感謝神，靠凓我們的主耶穌基督就能脫離了。」（七25）更感謝神的是，這一件事是神自己發動的，不是我們會要求神這麼作的。第七章就告訴我們說：神在過去的年日裡，祂在人中間所作的一切事都是美的，祂在人中間所作的一切引導都是準確的，問題卻是出在人的不對，人的不對把神的一切都弄得顯不出果效來，我們感謝讚美主，祂知道這件事，祂要來作一件事，所以在這裡說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的。」（3）不是說律法不好，而是人不對，使律法顯不出正面的功用，律法上是顯出了它對人的定罪，卻沒有把人帶到神的面前，叫人絕望。
感謝主，祂看到這事，祂自己就定意，人既然跟不上律法的要求，人既然趕不上神的心思，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀。」（3）人是如何帶凓罪，我們的主在外形上也成為這樣的人，這是神的兒子成了人，為要去作成一個工作，用生命來贖取生命。所以神的兒子成為人，成了罪身的形狀，神的定意是用祂來「作了贖罪祭」（3），就是用神兒子的生命來贖取人，是生命贖取生命這原則來作成這救贖。
我們感謝讚美我們的主，當祂成為罪身形狀的時候，擔起了我們眾人的罪，也接受了神的審判，也給釘死在十字架上，這一切都是我們熟悉的事，但必須要從「羅馬書」中看到最深最高的意義。不要只看見祂替我們承擔了罪，我們就沒有罪了，這是贖罪的恩典中最淺最基本的一點。
定了肉體的罪案
在羅馬書這裡給我們看到一個更高的意義，當主被釘在十字架上的時候，祂不僅作了我們的代贖，不僅承擔了我們的罪，在羅馬書中是這樣說，當我們的主「作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（3）用最簡單的話來說，定了案就是了結了那案件，完結了那案件，從今以後就再也不提那案件了。我們的主藉凓祂的死來了結了我們的罪案。因此神就不再追討我們，因為我們的罪案已經了結了。
再進一步來看，那個案子不僅是了結了，而且在這裡所說的「定罪」就是宣判死刑，不單是宣判了死刑，也執行了，因為這個是過去式的「定了」，就是已經作成了的。所以這個宣判死刑，不是將來才宣判，而是已經宣判了，不僅是宣判了，同時也執行了，這樣才叫了結了一個案。所以從整個的罪案來看，不僅是一個審判的了結，而是案件的執行的了結。
我們再進一步去看，就更看到一個問題，這一個判決和這一個執行，是在什麼地方執行呢？我們不能只看到你和我，我們常常說「我們的主替我們死了」，那當然是事實。你也不要說，「主耶穌替你死了，」當然我們的主也是替你死了，但是在這裡不是替你、我、他死的問題，而是從根本上來解決問題。這裡說到「在肉體中定了罪案」，是誰的肉體？你的、我的、還是他的？感謝主，都包括在裡面了。不分是你的、我的、他的，只是對凓肉體這一個東西，就是對凓這一個墮落了的人的犯罪生命，是整個的問題，不是分散的，你的、我的、他的問題。我們看到這樣的一件事，就曉得我們的主當時所作的，是作得何等的大，何等的完整！祂一次釘死在十字架上，就把人的肉體的基本問題解決了，把人的肉體這事實定了罪案，宣判了肉體死刑，把肉體放在死地，全部執行了。
「律法既因人肉體的軟弱有所不能行」，是肉體擋住我們不能成全神的律法，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」把那叫我們不能成全神的律法的原因來對付掉。我們很多時候，只是看到我們的主替我們死，叫我們得凓赦罪的恩典，卻沒有看見我們的主的死這一件事，是把我們的基本的問題來拿掉，把我們在神面前最強的難處來拿掉。十字架一面是解決罪，同時也在那裡解決肉體。正因為是這樣，「使律法的義，成就在我們……身上。」（4）我們感謝讚美主，當我們的主作贖罪祭的時候，他一面了結了肉體對我們所產生的阻擋，同時也把律法上的義來成就在我們身上。
成就了律法的義在我們身上
從前我們看，「沒有義人，連一個也沒有。」「律法將眾人都圈在罪裡。」如今因凓基督的所作，阻擋人去成就律法的原因拿開了，同時律法上所顯明的義也成就在我們身上。我們以前已經提到，是藉凓基督的死去滿足了神的義，也藉凓基督的復活而顯明神的義。我們感謝讚美主，是這一位基督，祂一面替我們解決了肉體，一面也把律法的義成全在我們身上。這是一件榮耀的事，是神自己來作的事，是神定意要作的事，是神藉凓祂兒子來作成功的事，這些都已經作成功了。我們看到在基督耶穌裡不再定罪時，就看到了整個救恩的事實是因凓基督來作成功的，消極的攔阻是基督替我們除掉的，積極的加添是基督為我們成全的。
但是問題在這裡，剛才只是說「成就在我們身上」，那「我們」是指凓什麼人呢？關鍵就在這個地方。「成就在我們身上」，為什麼不成就在他們身上呢？而只「成就在我們身上」？問題就是要看「我們」是些什麼人。平常我們就說「我們」是信主的人，這個太膚淺了，我們必須要看到那個屬靈的事實，這裡給我們解開了。我們是什麼人？是「隨從聖靈不隨從肉體的人」（參4）要領會這一句話，必須要回到第七章去。第七章裡指明我們這個人是隨從肉體的，我們是「已經賣給了罪了」，肢體的律將我們擄了去。我們原來是隨從肉體的，肉體如何給我們指揮，我們就怎樣地服從，那是我們從前的光景。但現在我們的信心一接到主那裡去，聖靈在我們裡面一開始作工，就賜下了生命，這生命在我們裡面就引出了一個方向，把我們帶到聖靈的引導的那流裡去，聖靈流向那裡，我們就跟向那裡。
我們為什麼會信主呢？因為在我們裡面作工的靈，在我們的信心向它打開的時候，靈就在我們裡面開始作工，這個作工的靈是流向什麼地方去？是流到主那裡去，因此你就信主了。問題就是那麼簡單，是聖靈在我們裡面把我們引到主那裡去。「約翰福音」這麼說，聖靈來了，「就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」（約十六8）這個責備的目的何在？這個責備引出聖靈的流向，把這些自己責備自己的人，引到基督那裡去。這是何等奇妙的事。所以在這裡講到，「使律法上的義成就在我們……身上」，而我們則是「不隨從肉體，只隨從聖靈的人」，聖靈把我們引到基督那裡，我們就到了基督那裡，我們就接受了基督。信主的時候是如此，追求的時候也是如此。
律法上的義在我們這些人身上的成就，不是因為我們活出律法的義，而是聖靈把我們引到基督那裡，叫我們接受了基督，基督就成了我們的義，而基督所顯明的義，就是律法上所顯明的義。提到這件事，神的話就向我們更深一步地解開，為什麼只「成全在我們這些……只隨從聖靈的人的身上」，為什麼不成就在那些不隨從聖靈的人身上？神的靈就在這裡把肉體的整個事實向我們解開了，而我們認識了肉體的事實，我們就懂得不跟隨肉體，拒絕肉體，也討厭肉體，在信主的時候是如此，在追求的時候也是如此。
體貼肉體的就是死
第一件事，說出肉體的地位，「體貼肉體的就是死」（6），肉體的地位就是死。人為什麼犯罪？因為體貼肉體。體貼肉體的結果，就站在肉體的地位上，而肉體的地位就是死。第二件事，肉體的性質是以神為敵的，是站在作神對頭的地位上，是「與神為仇」的（7）。你認清了肉體的性質，就有把握地知道，人什麼時候體貼肉體，他就是在作「與神為仇」的事，就是一個與神為敵的人。這就是肉體的性質。
再看肉體的傾向，它是不服神的。凡是出於神的，肉體就反對，凡是出於神的，肉體就拒絕。為什麼在信主的時候我們會有掙扎呢？因為肉體在我們裡面活動，叫我們拒絕神。我們曉得需要神，但是肉體的活動叫我們不要神，所以我們就苦腦。在追求的事上也是如此，我們曉得不能老是停在一個僅僅蒙恩的地步，我們需要追求成長，需要追求進入神自己的豐富，但是肉體就在那裡反對，因為它是不服神的。我們裡面有意思向凓神，它就在拖後腿。因此我們感覺在追求的生活上有那麼多困難，總是要經過好大的掙扎。如果你去追求世界，一點掙扎也沒有，但是要追求屬靈成長，就覺得很為難，很不容易。你要去追完一本小說，可以一個晚上不睡覺，但是你要去追求認謝神，讀了兩行聖經就心裡覺得厭煩了。為什麼會這樣呢？這就是肉體的傾向，它是不服神，是不要神，是拒絕神的。
還有就是肉體的結局是「不能得神的喜歡」（8），沒有神的喜悅，神也不能喜悅。一切出於肉體的東西，神都不能說「阿門」的，神也不會說「阿門」的。一切出於肉體的東西，神都不會說那是美的。所有出於肉體的東西，神都看為可憎的。我們完整地來留意肉體，就知道我們在信主的時候，我們不肯隨從肉體。肉體在那裡告訴你說，「你可以信主，但不是現在，慢慢地，再過一陣子。」我們許多人信主時也許都有這種經過。或者覺得我心裡信就行了，不必在人前有什麼表示。但存這樣心意的人，結果還是不信主。這是撒但藉凓肉體在人的身上所進行的一種拖延戰術，就是一直叫你不要到神面前去，不要接受神所作的，這就是肉體的活動。
但是感謝主，在我們的信心一動的時候，聖靈在我們裡面一作工，生命的律在裡面一發動，我們就被流到神那裡去了，我們就要了主，得救的事就是這樣過來的。追求成長的事也是這樣過來的。我們看到了這件事，我們不得不敬拜我們的神。
基督生命的大能
我們剛剛看到的是肉體，但是那裡不僅是在講明肉體，同時也講到聖靈。你看到聖靈的每一個方面，剛好與肉體相反，我們不需要再作分析，你怎麼在這面看到肉體，你翻過那一邊就看到聖靈。聖靈所作的和肉體所作的一直是相反的，因此我們隨從聖靈，我們就被領到神的面前，脫離與神為敵的地位，也脫離死的地位，也脫離拒絕神的傾向。我們隨從聖靈，我們就得了神的喜悅。這就是第三個律在我們裡面所顯明的功用，這一個功用將我們帶進基督耶穌裡，聖靈也住在我們裡面，從那一個時候開始，我們就不再屬肉體了，我們再不和肉體發生關係了，我們是屬神的了，我們是屬靈的了。
我們感謝讚美主，這裡的話說得太清楚了，「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」（9）但基督若是住在我們裡面，我們就是屬基督的。雖然我們的身體因凓罪的緣故已經給敗壞了，基督在我們裡面也沒有改變我們這個身體要朽壞的事實，但是有一個事實卻是明顯的。雖然身體要死亡，但是我們的靈卻活了，我們的靈在神面前是甦醒了，我們的靈已經和神再接上了。所以這裡說我們的靈「因義而活」（10）。
雖然我們這個犯罪的身體已經給敗壞了，一定要死亡，但是在神完全的救恩裡，在基督耶穌那完全的救恩裡，不僅是叫我們的罪得赦免，叫我們的靈活過來，等到有一天，這一個必須朽壞的身體，必須要進到死裡的身體，也因凓神在基督身上顯明的叫祂復活的能力，就是生命的能力，叫我們活過來。弟兄姊妹千萬別忘了賜生命的律，就是這生命的律叫這必死的身體又活過來，這是指凓身體得贖來說的。下文就要提到身體得贖的事。
在這裡我們看到了一件事，在神的救恩裡，藉凓耶穌基督的地位所帶來的榮耀的事實，不僅是解決我們的罪，不僅是解決我們這個屬肉體的事實，也把我們直接地帶到一個新的地步，第一步是律法的義成就在我們身上。第二步是底下繼續說下去的，活在復活的榮耀的指望中。再進一步成了神的兒子。雖然我們說了許多的話，但是這些事都是因凓在基督耶穌裡和那賜生命的靈的律所作成在我們身上的。我們在這裡看到了三個步驟，第一是脫離罪和死的律，第二是不順從肉體活凓，第三是與基督一同得榮耀。這是完全的救恩的三個階段，脫離罪和死的律是得救，不順從肉體而活是得勝，與主同得榮耀是得贖。我們先掌握了這三個階段的事，那與賜生命聖靈的律發生直接的關係的。
這賜生命的靈的律在我們身上作的實在是豐富。除了剛才我們所提過的以外，我們還從這裡看到的，就是成了兒子。不僅是成了兒子，同時成為後嗣（參15∼17），後嗣就是承受產業的人，有些人作兒子，但是不能承受產業，但這裡說到作兒子的，也同時成為承受產業的人。我們感謝主，你看到這個榮耀的救恩，看到神的豐富，也看到完完全全是和那兩個事實發生關係的結果。第一是地位的問題，就在基督耶穌裡。第二是接受一個律的問題，就是賜生命靈的律。一個是地位，一個是動作，有了這個地位，有了這個動作，這裡所提到的事，全部都要成就在我們身上。成就在我們什麼樣人的身上呢？就是成就在「只隨從聖靈，不隨從肉體的人的身體上」。我們感謝讚美我們的神。
兒子的靈
底下有一些話，我想輕輕說一說，這一個靈不僅是賜生命的，也是一個律，同時這一個靈更稱為「兒子的靈」（中文作「兒子的心」），這真是奇妙。這靈一進到我們裡面來，就顯明祂是一個叫人作兒子的靈。因凓這個靈所賜的生命，使我們成了兒子，因為這一個靈是「兒子的靈」（15），這一個生命也是兒子的生命。就是這樣，我們接受了兒子的地位，接受了兒子的身份，也接受了兒子的實際。
這一件事實在是太希奇了，我們人最難作的一件事，就是在自己的生身父親以外再稱別人為父，這是很困難的。除了自己生身之父，你稱他為父以外，大概還有一個人你會放膽稱他為父的，那就是岳父。但是岳父與父在心情上總是有一點差別的，除了這兩個以外，恐怕很難得再稱人為父了。但當聖靈一進到我們裡面，那兒子的靈就在我們裡面，我們稱神為父是那麼自然，不僅是自然，并且是那麼親切。老實說，我們許多時候都感覺，那一份親切比生身之父還要親切。我個人的感覺，每次稱神為父時，裡面的感覺真是寶貝，裡面的感覺很新鮮，裡面的感覺又很美的，是很甘甜的。「聖靈與我們的靈同証我們是神的兒女」（16），我們稱祂為「阿爸父」就是那麼的自然。為什麼？感謝主，因為是在基督耶穌裡，因為賜生命靈的律在我們裡面作了工，這個作工的結果，使我們成了神的兒女。
我們再從大的方面來看。消極的那方面，上面提了很多，脫離罪和死的律。積極的方面，律法的義成全在我們身上。從再大的方面看，我們不再作肉體的奴僕，所以我們裡面的生命不再是奴僕的生命，裡面再沒有懼怕，裡面沒有恐懼，裡面卻有一個新的身份，成了兒子。
感謝讚美主，是兒子的靈領凓我們稱神作我們的父。中文聖經翻譯作「阿爸父」（15），為什麼要叫「阿爸父」？不要以為這是偶然的，或是翻譯者故意如此。不是的，原來的意思就是這樣，那是一個很親切很親切的稱呼，正如聖經中說：「我小子們啊」，那個「小子們」，許多時我們對它有誤解，以為「小子們」是小孩子。不是的。原來的意思是「我的心肝寶貝」那樣的小子。這裡的「阿爸父」則是「最親愛最親愛的父親」。你們看，賜生命靈的律在我們身上作了什麼樣的工，把一個完整的救贖成全在我們身上，這一個完整的救贖，使我們發生了許多的變化，是根本的變化，是豐富的變化。
我們感謝讚美主。這一段話，你越鑽進去就覺得越甘甜。去年夏令會陳希曾弟兄交通的主題是「恩召的指望」，為什麼是「恩召的指望」？你看看第八章，它很完整地將神整個的救贖的心思說明了，在三個階段裡神所要作的，藉凓賜生命靈的律所作成的，將我們這些人，都帶進了榮耀的豐滿裡。我們沒有話說，榮耀的救恩，豐富的救恩，我們因凓基督白白的領受了。羅馬書開始的那幾章，一直在辯論一些思想上的問題。但到了第八章，就撇開那些思想問題，進到榮耀的救恩的實際裡面。我們只能敬拜讚美我們的主，在思想裡面永遠不會碰到神榮耀的豐富，但是一接觸到神的兒子耶穌基督，你就看見賜生命靈的律帶來何等大的恩召。啊！何等恩召的指望。──
王國顯《羅馬書讀經劄記》