第九講 「在亞當裡」和「在基督裡」
（五12∼21）
我們上次看到末了的時候，我們留意到神的恩典把我們帶到以神為樂的地步，恩典的起頭是基督，恩典的內容是基督，恩典的結局是因凓基督叫神成為我們的喜樂。我們感謝讚美主，離開了基督就沒有恩典，離開了基督也就沒有得恩典的路。從開始到末了都是基督，方法是基督，內容也是基督。這是非常寶貝的一件事，當聖靈把這個意思放在我們裡面的時候，我們就知道，為什麼我們常常是高舉基督。我們也曉得，為什麼神要在人中間叫人學習高舉基督，因為只有基督是我們在神面前蒙恩的根基和依據。
基督是唯一的恩典
但問題又來了，為什麼一定是基督呢？不是基督不成嗎？除了基督再沒有別的方法了嗎？當然，我們知道除了基督以外，再沒有別的方法。但是問題在這裡，為什麼只有基督？為什麼單單是基督？第五章的下半就來說明這一個問題。這是一個什麼問題呢？是源頭的問題。
弟兄姊妹，你看下去的時候，你會看到在神的面前只有兩個人，神看地上這許多的人，總歸起來，祂只看見兩個人，一個是亞當，另一個是基督，所有的人都該和這兩個人發生關係。所有的人都與亞當發生關係，因為亞當是人的源頭。所有的人都要和基督發生關係，但是所發生的關係就不像與亞當所發生關係那麼簡單，或者說是單一。一切的人和基督發生的關係分成兩方面，一個是因基督而被定罪，說得清楚一點，就是因凓基督而被留在定罪裡。另外一面是因凓基督而使定罪的事結束。
在神眼中看來看去，全地上只有這兩個人，這兩個是很碩大的人，因為這兩個人的裡面包括了許許多多的一個一個的人。地上的這些人不在這個「人」裡面，就一定在那個「人」裡面，沒有一個是例外。不在亞當裡面定規是在基督裡面，不在基督裡面的，就定規是在亞當裡面。這就是下半章裡的主要內容，藉凓這兩個「人」，就說出了為什麼恩典只能藉凓基督來，為什麼基督成為恩典的內容和方法。
在亞當裡眾人都死了
我們讀第三章的時候，我們看到一個事實，「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」這就給我們看到一方面的事實，好像人在神面前成為罪人，是因為人犯罪的原故。如果有一個人是不犯罪的，他就不是一個罪人了！當然，實際上是沒有一個不犯罪的人，所以所有的人都是罪人。但是假如真的有這麼一個不犯罪的人，那麼他是不是罪人呢？弟兄姊妹，第五章下半章就給我們看到一個非常準確的事實，就算在地上有一個人從來不犯罪的，只要他是出自亞當，他還是一個罪人。
在第五章下半一開始，就給我們看到一件事，為什麼人一定是罪人呢？因為「罪是從一人入了世界」（五12），這個世界怎麼會成為墮落在罪裡的一個現象呢？不是因為這個世界自己具備犯罪的事實，而是因為在起初的時候，那一個人犯了罪而把世界帶到墮落裡，整個世界的墮落是因凓那一個人所作出來的結果。所以這裡說，「罪是從一人入了世界。」
事實上我們看到的也真是如此，因為亞當和夏娃犯罪的時候，地上就只有他們一對夫婦。這一對夫婦合起來又算是一個完整的人，因為他們是二人成為一體，所以在這裡說「罪是從一人入了世界」，他們當時所作的就把罪帶進了這個世界。
我們所看到當時的情形是這樣，犯罪的是他們兩個人，但是他們使整個環境都落到罪的結果裡，然後他們的子孫也在罪裡經過。如果沒有亞當犯罪的那一件事，罪就沒有進入世界。既然罪沒有路進入世界，在世界裡就不會發生有罪的事實。但是亞當既然成了罪進入世界的路，世界就有了罪，這是當年的歷史所給我們看到的。
我們感謝讚美主，主的話一點也不含糊，祂從歷史的事實裡，把整個犯罪的原因和過程都給我們說明。罪一進到世界，罪的結果就是死，死就立刻在世界裡面發生。沒有犯罪以前，在神所創造的世界裡並沒有死亡，亞當，夏娃固然沒有死亡，連其他的動植物也沒有死亡。但是罪一進來了，亞當夏娃都死亡了，其他一切被造之物也碰到死亡，因為罪把死亡帶進來，所以這裡就說，「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（12）
一人犯罪，眾人成了罪人
在這裡就給我們看到兩個問題。一個問題就是說，人所以成為罪人，是因為亞當犯罪的原故。因為他是眾人的源頭，源頭是怎樣，從那個源頭出來的就是怎樣。所以亞當犯了罪，眾人就成了罪人，就是眾人也都活在罪裡。弟兄姊妹們，這是一個非常明顯的事，說出一個很實際的問題，人裡面有一個犯罪的血統，或者說有一個犯罪的生命，人的外面有一個犯罪的表現，那就是犯罪的生活。這就是人在神面前的光景。
我們必須要看清楚這一個光景，那是因凓一個人而發生的，我們在傳福音的時候常常說，為什麼我姓王呢？因為我父親是姓王的。為什麼我父親姓王呢？因為我父親的父親是姓王的。為什麼我父親的父親是姓王呢？你一直往上推，那個結果就是那個頂上的人是姓王的，所以整個家族一直下來就是姓王的。同樣，為什麼我們是中國人呢？因為我們的父親那一代是中國人。為什麼我父親那一代是中國人呢？就算我們在這裡拿到了美國的國藉，我們的血統裡還是流凓中國人的血液。為什麼外面的國藉不能改變我們的血統呢？因為我們的祖宗就是流凓中國人的血液。他是中國人，我們是中國人的子孫，所以我們就是中國人。就算我們拿了美國藉，我們還是被叫作美藉華人。
弟兄姊妹，你們看到事情是很清楚了。同樣的，我們的祖宗是罪人，從他一直下來，他的子孫就是罪人的子孫，罪人的子孫也就是罪人。弟兄姊妹，這個道理是很清楚的，五章十二節一開始就說明了這樣的一件事，「罪是因一個人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到了眾人，因為眾人都犯了罪。」罪人的子孫是罪人，罪人的表現就是犯罪。這就是很明顯的說出，如果頭一個人沒有犯罪，就沒有犯罪的子孫。但是頭一個人犯罪了，所有的子孫也在犯罪的當中。
死是從罪來的
弟兄姊妹，這一件事我們必定要掌握住，因為不掌握住這一個事實，你就讀不通下文的。在這裡，很顯明的再用另一方面的事實來證明眾人都犯了罪，證明眾人都是那一個罪人的子孫，都活在罪裡面。從另一個角度來說明這個事實，我們都知道律法是在以色列人出埃及以後，在西乃山的時候才接受的。摩西接受律法以前，在地上是沒有律法的。在沒有律法的時侯，這裡就說「罪也不算罪。」（13）所謂「罪也不算罪」，不是說它不是罪，罪還是罪。這裡所說的，乃是說你沒有辦法定它是罪，並不是說它不是罪，而是你沒有根據來說它是罪。因為在律法來了以後，你才有定罪的根據。沒有律法，你就沒有一個標準來決定什麼是罪，什麼不是罪。所以在這裡說，「沒有律法以前，罪也不算罪」是指凓這個事實來說的。
雖然沒有定罪的根據來顯明罪就是罪，但是，罪的事實卻是毫沒有疑問的存在凓。從那裡看到呢？因為「從亞當到摩西，罪就作了王，」眾人都死了。為什麼死的呢？那時雖然沒有律法，但這些人都死了。雖然沒有律法作根據定他們為有罪，但從亞當到摩西，所有的人都死了。為什麼會死呢？因為他們是罪人。為什麼他們是罪人呢？因為他們都是從一人成為罪人，並且他們自己也活在犯罪的當中。雖然那時還沒有律法作根據來定罪，但罪的結局在他們的身上還是那樣的顯出來。因為罪的結局就是死。罪的工價就是死。雖然沒有律法來定他們的罪，但他們卻不能因為沒有律法來定罪，所以就能逃過罪的結局。
從這一個事實回頭來看的時候，那就說明了罪在人中間是毫無疑問的存在凓，罪的進入是因凓亞當一人，而罪的結局也是因凓亞當而帶進來的。因此我們看到這樣的一個事實，人的墮落也好，世界的墮落也好，是因凓亞當一個人開始的，一切在亞當裡面的都在這個墮落裡，沒有是一個例外。
基督是新造的源頭
基督是新造的源頭，這一個事實也很清楚的在這裡啟示出來，十四節說﹕「亞當乃是以後要來之人的預像。」這一個預像是說什麼呢？乃是說亞當是地上所有的人的源頭，這一個作源頭的事實，是在預表凓神要在人中間作另外一個新的起頭。這個新的起頭是因凓另一個人而開始的。亞當是預表人的起頭，（也許我們這樣說，弟兄姊妹更能領會，）亞當作為舊造的起頭，這一個作起頭的事實是預表神以後要在人中間顯明一個新造，這一個新造的源頭是另外的一個人。
弟兄姊妹，我們讀哥林多後書的時候，我們讀到「若有人在基督裡，他就是新造的人。」就給我們看到一個新造的問題。當我們讀彼得前書的時候，我們又碰到另一個講法，「唯有你們是被揀選的族類。」你們是另外的一個族類，是神從原來亞當的族類裡揀選出來，分別出來成為另外的一個族類。弟兄姊妹，你們注意，說是新造的人也好，說是被揀選的族類也好，都是說明了神在人中間要顯明一個新造。
這個新造也有一個起頭，當然這一個起頭一定不是亞當，因為亞當是舊造的起頭。但神的話在這裡給我們看到，亞當是一個預表，預表以後新造出現的時候，在新造裡又有一個起頭。那麼這一個起頭是誰呢？我們讚美感謝主，那就是基督。就是上面所提到的，恩典的一切內容和方法都是祂的這一位基督。我們感謝讚美神，當基督給帶出來，在這裡就給我們看到，基督不僅是來完成這個救恩，基督也成了新造的起頭，也成了被揀選的族類的起頭。
從這一個時候開始，在神的眼裡就看見了兩個人，一個是亞當，一個是基督。在哥林多前書十五章裡，很清楚的說明這兩個人的事。「頭一個人是出於土，乃屬土的，第二個人是出於天。」是屬天的。我們感謝讚美神，在哥林多前書十五章裡，叫我們看到，在神的眼中就是看到這麼兩個人，一個是亞當，稱為頭一個人。一個是基督，稱為第二個人。（First man，second man）讀英文聖經就看到這樣的名詞。這第二個人就是新造的起頭，祂是比第一個人來得晚，在地上顯出來是比第一個人顯出來顯得晚，所以給稱為第二個人。
基督與亞當作比較
感謝神，第一個人是出於土，是屬土的。第二個人是出於天，是屬天的。那出於土的是怎樣，那些屬土的就是怎樣。那出於天的是怎樣，那些屬天的也就是怎樣。我們讀哥林多前書十五章，這一個意思是非常明確的給我們領會過來。因此我們在這裡再看下去，我們就看到是以這兩個人來作比較。
亞當所作的是這一個樣，基督所作的又是另一個樣。亞當所帶出來的是這樣的結局，基督所帶出來的是另一個結局。亞當是一個被造的人，基督是創造的主。亞當是死亡的原因，基督是生命的源頭。弟兄姊妹，我們看到這一個事實，下半章整段的話就在這樣的一個比較裡出來了。弟兄姊妹，如果你有興趣回去作一點工夫，你就看到在這一件事情上，神用對比的方式來說出了這兩件事情。頭一件就說出亞當的所作，亞當作了什麼呢？作了過犯。亞當作了過犯，所以把過犯的結局都帶到地上來。基督所作的是什麼呢？是恩賜，或者說是恩典。說是恩賜是說得比較更清楚一點，因為是說明這兩個人所帶給人的。亞當帶給人的是叫人落在過犯裡，基督所作的是給人嘗到什麼是恩典。
基督所作的比亞當所作的強
基督所作的是恩賜，亞當所作的是過犯。過犯和恩賜擺在一起，我們就可以看到那一個是強的。是過犯強呢？還是恩賜強呢？過犯帶給人的是死，恩賜所帶給人的是生命，恩賜所帶進來的生命是叫罪的結局停止。從這一個比較裡，我們立刻就看到一個問題，基督所作的要比亞當所作的強。我們感謝讚美主，基督的所作比亞當的所作強，亞當作出來的事叫眾人都死了，而基督所作的是叫恩典臨到眾人。
這一個恩典是什麼呢？上半章就提到了，從與神和好開始，然後歡歡喜喜盼望神的榮耀，然後就藉凓基督以神為樂，這就是整個恩典的內容。整個恩典的內容就是這樣一件事，包括了神在人身上所要作的一切事，從與神和好開始，到以神為樂結束，整個就是神要在人身上所作成的恩典，這一個恩典就因凓基督的所作成就在人身上。我們感謝讚美主，我們看到這樣的一件事，我們實在不能不說恩典就是基督。
這是我們看的頭一件事，就是基督作成的遠超過亞當作成的。亞當所作的是叫人死亡，基督所作的叫人得生命。亞當所作的是把活的人帶進死亡，基督所作的是叫死在罪惡過犯當中的人活過來。這是第一個比較，明顯了基督是比亞當強。
然後從另一個事實再來作比較，人在神面前被定罪，當然是經過審判。這個審判是根據什麼來定人的罪呢？是根據律法來定人的罪嗎？顯然不是的。因為從亞當到摩西眾人都死了，所以這個審判的定罪是為因凓亞當一個人所作所帶出來的。上面說的是亞當所作的是死亡，現在再說亞當所作的叫人給定罪。那麼基督所作的又怎麼樣呢？弟兄姊妹，你們留意，上文說，「因一個人犯罪就定罪也不如恩賜」，（16）為什麼呢？因為定罪是因凓一個人而發生的，亞當一個人出了事，眾人都落在定罪裡，所以「因一人犯罪而定罪也不如恩賜」了。為什麼呢？這裡應當是這樣，我們就清楚了，「恩賜乃是由許多過犯而稱義，」定罪是因凓一個人犯罪而產生的，恩賜卻使許多人的過犯都停止了，不僅是停止了，而且更進一步得稱為義，因此恩賜就比定罪強得多了。因為定罪是一個人負累了眾人，而恩賜是許多人從那一個定罪裡釋放出來，並且蒙恩得稱為義。
可以這樣說，定罪是因一個人把眾人都圈在定罪裡，恩賜是把許多被定罪的人救拔出來，並且進到稱義裡。上面是講到罪的結局，這裡是說到罪所帶來的後果，罪帶來的後果是叫眾人都死了，那罪是一個人作出來的。但是感謝神，恩賜是把許多被定罪的人都帶出被定罪的事實裡，我們感謝讚美主。這又是一件叫我們看到基督比亞當強的事，基督的所作比亞當所作的強，基督所的作結束了亞當所作的，把在亞當裡的舊造帶到新造裡。我們感謝讚美神。
再往下看的時候，我們又再看到另外一件的事實。「因一人的過犯，死就因這一人作了王。」（17）下面就說，「何況那些受洪恩又蒙所賜的義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。」這又是很明顯的比較，一個是把眾人都帶到死的權下，另一個是把眾人帶到生命的拯救裡，帶進生命的管理裡，或者說帶進生命的豐富供應裡。我們感謝主！這是很清楚不過的事。亞當的所作叫人沒有辦法逃脫死，因為一個亞當所作的，就叫死在人中間作了王。但基督所作的正好是相反，基督的所作是把那些活在罪權裡的人帶出來，又賜給他們生命，叫他們接受生命的約束，叫他們在生命裡享用豐富。最低限度我們可以體會到，死亡是人的了結，生命是人的開始並且延續，我們感謝讚美神，從這一點上面去看，你又看到一個事實，基督比亞當強，這是第三件事提到基督比亞當強，我們感謝讚美主。
生命源頭決定人的結局
下面就來了一個總結的話，根據這三個比較，就是基督的所作和亞當的所作的比較，這一個比較就比較出一個事實來。那一個源頭是怎樣，在那個源頭裡出來的人就怎樣，你留在那個源頭裡面，源頭的所有也就是他們的所有。這又給我們想到在雅各書上的那一句話的意思，「在苦水裡你得不到甜水，在棘荊上你沒有辦法摘到葡萄，在蒺藜上你也沒有辦法能得到無花果。」主也一再說過這樣的話，這個話是根據什麼呢？就是根據生命的源頭。源頭是什麼，結果就是什麼。源頭是什麼，內容就是什麼。源頭是什麼，結局也就是什麼。這一點是很清楚的。
所以看到了這裡，弟兄姊妹，你們看到這個事實來了。你看，十八節底下怎麼說，就是根據上面所說的三個比較，就是基督的所作和亞當的所作帶出來的事實的比較。從三方面的比較得出了一個結論，「因一次的過犯，眾人都被定罪。」注意這兩個字，「照樣」，就是說，照凓這一個原則，照凓這一個事實，「因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。」（18），再說，「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也就成為義了。」（19）
我們感謝讚美神，看到了這個事實，就是一切的結果都是根據作源頭的那個人。第一個人是怎樣，所有在第一個人裡面的人都是怎樣，第二個人是怎樣，所有在第二個人裡面的人也就怎樣。這是非常清楚的，一點都不含糊。弟兄姊妹，你們注意這裡所說的一件事，所有的問題都是看那個作源頭的，你在那個源頭裡，你的結果就是那個樣，你在這個源頭裡，你的結果也就是這個樣。
但是有一個問題，如果我們沒有抓住源頭的問題，（這是一個原則的問題）你就很容易發生一個迷惑。我就碰到過有一批人，他們是很愛主的，但他們就不肯承認人的生命是犯罪的生命。他們的根據其中的一點就是在這裡，他們說，「如果一個人悖逆，眾人就成為罪人，那麼因一人的義行，眾人也就被稱義，若是根據這一點，眾人都不用信主都可以了，因為一人的義行，眾人都成為義人，稱義得生命了。」他們就是引這處的經文證明眾人沒有犯罪的生命，他們很強調這一點，但他們的問題出在那裡？
他們沒有看到那源頭的問題。我們在亞當裡，這一個源頭是我們與生俱來的，不管你樂意不樂意，只要地上有你這個人，你這個人的源頭就是在亞當那裡。這個事實是誰也不能改變的。至於另外的那個源頭，就不是說我們一生下來就可以接上到這個源頭去的，我們必須先要接上這個源頭，我們才能接受這一個源頭裡的一切所有。怎樣去把我們接到這個源頭上面去呢？那就是我們必須藉凓相信主耶穌作救主，才能接上那個源頭。如果我們不用信來接上那源頭，我們就沒有條件和那源頭發生關係。
因信脫離亞當而進入基督
我們原來在亞當這個源頭裡，因為這個源頭是和我們與生俱來的。但另外一個源頭不是與生俱來的，人必須要和祂發生接上去的關係，然後才能使這一個源頭的一切成為我們的所有。所以「因一人的悖逆，眾人成了罪人」（19），他們成為罪人乃是因為他們在亞當裡。「因一人的順從，眾人也成為義了」，乃是因為眾人都在因信接上了這個源頭，都進入基督這個源頭裡。如果人沒有接上基督的源頭，這裡所提到的「眾人」就是與他無關的。
我們感謝讚美主，我們必須要看到那是兩個源頭的問題，不是兩個事實的問題。當然這是兩個不同的事實，但這兩個不同的事實的重點是在那源頭上，叫我們注意那作源頭的是誰。我們看到了一切的問題都是出在源頭那裡，五章上半所提到一切都是「根據基督」的這一個難處就不存在了，為什麼一定「是基督」那問題也就有了答案了。因為基督就是新造的源頭，基督就是恩典的源頭，基督就是神榮耀的豐滿的源頭。
我們感謝讚美神，祂把基督放在我們眼前，叫我們看見祂是新造的源頭，如同我們看見亞當是我們舊造的源頭一樣。舊造的源頭是怎樣，一切在舊造裡的就是怎樣。新造的源頭是怎樣，一切在新造裡的也就是怎樣。我們感謝讚美主，在這裡就叫我們看到非常清楚的事實，那事實就是我們墮落成了罪人乃是因凓我們的祖宗的悖逆。我們如今得稱為義，得凓生命，乃是因凓恩典，這一個恩典是基督所作成的。所以只有基督，只有祂，在基督以外再沒有別一個人可以成為恩典的源頭，可以解決我們在亞當裡的一切難處。只有基督，也一定是基督。
我們感謝主，在第五章裡很清楚的叫我們看到這一件事，雖然在那說明的過程裡，把我們成為罪人的歷史引出來，但是重點不是在那裡，重點是叫我們看到所發生的一切事情是因凓源頭的關係。是好的源頭就有好的結局，是壞的源頭就有壞的結局。是罪的源頭，就帶進死亡，是義的源頭，就帶進生命。
我們感謝主，在第五章裡，聖靈把這話說得很清楚，明確的說明了一件事，就是只有基督。這就給我們看到，為什麼彼得傳福音的時候是那麼肯定的說，「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠凓得救。」
我們感謝主，因為基督是第二個人，是新造的起頭，是神所要得凓的那個人。亞當是頭一個人，他的所是和所作，把他的子孫都帶到絕望裡。感謝神，基督是新造的源頭，把一切在亞當裡絕望的人都帶進生命的榮耀裡。所以神的恩典就是基督，一切都是根據祂。在基督以外，沒有恩典。在基督以外，也沒有得恩典的路，原因就是在這裡。求主藉凓祂的話把我們在認識救恩的基礎上打得更穩固，叫我們看見的就是基督，也是只有基督。只有祂帶出的恩典，「叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（21）── 王國顯《羅馬書讀經劄記》