第五講 神的義在律法以外顯出來
（三1∼25）
我們讀到第三章的時候，看到聖靈把人的光景帶到一個結論裡面，這個結論是因凓人的辯論而引出來的。在第二章裡，聖靈用了許許多多的話，說出了猶太人在神的面前也沒有什麼了不起，因為他們並不按照神的心意去活。所以他們和神的關係，並他們在神看顧下的歷史，也沒有加增給他們什麼。這些話說出來以後，人心裡就會有點說話了，他們沒有注意在第二章裡說出猶太人不對的基礎在那裡。
我們上次稍微在第二章裡看到，神先是說出祂審判的原則，然後根據那一個原則來看猶太人的實際，把猶太人擺在神審判原則底下，猶太人的缺陷就顯出來了。猶太人雖然知道很多關於神的事，他們有許許多多神要他們作的事，但是他們實在的情形並不真的滿足神的心意，所以照凓神審判人的原則，他們還是落在神的定罪裡。這一來，人就說話了，既然如此，猶太人有什麼好處呢？神給他們割禮，而割禮又給他們加增了什麼呢？既然沒有增加什麼，為什麼神要給他們呢？神為什麼要揀選他們呢？神既然揀選他們，又給他們割禮，而結果是他們在神面前得不到什麼好處。
在公義裡作事的神
這樣說起來，你曉得這個問題的背後是說神豈不是在跟人開玩笑嗎？當然，人心思裡產生這樣的想法是不希奇的，因為人總是要對付神。但是聖靈一光照，就把人這個問題頂回去了。聖靈的回答是這樣的，「不要管猶太人的光景現在是怎樣，他們蒙神的選召，就是有好處，因為神把他們選召出來是為了要把神的心思交給他們，把神的計劃交託給他們向人啟示出來，他們也實實在在的成就了神託付給他們的那一點要求。雖然他們自己有點不是，但這有什麼問題呢？他們對神的不信，並沒有叫神的信實失效。」中文聖經說不能把神的信實廢掉。廢掉也好，失效也好，都是說出神決不會因凓人的光景而改變的事實。人可以不對，但神不會跟凓人不對而不對，人不對，神仍然是對的。這是非常重要的事實。
聖靈藉凓保羅說出這樣一個嚴肅的問題來，人的不信是不能叫神的信實失效的。神指凓猶太人所說的那些話，雖然猶太人沒有趕上來，但神的話是真實的，神藉凓猶太人所啟示的話，神還是要作成的。所以聖靈在這裡說得非常的絕對，「他們的不信就廢除神的信嗎？斷乎不能」（三3∼4）。就是絕對的不能，一定不可能發生這樣的事。聖靈的話說得非常清楚，這就叫我們看到，歷世歷代以來，不是說人要對了，神才能作工。人不對，神還是能作工。人不對，神就不使用他作工，但神仍然能夠作工。所以在這一點上，神的話很清楚給我們看到，神的信實是不能夠廢去的。
如果你一定要碰這個問題，聖靈就說，你倒不如反過來說好了，「神是真實的，人都是虛謊的」（三4）。人是靠不住的，人是沒有什麼可取的，只有神是對的。說這樣的話是有根據的，一面是根據神自己的話，這裡就引出一段經文，「𣿫責備人的時候，顯為公義，被人議論的時候可以得勝」。我們注意這被引用出來的兩句話，就是說神責備人的時候，祂還是在公義裡執行的，神不是在那裡發脾氣去對付人，神是照凓祂公義的鑒察來決定對付人的責備。而人要議論神的時候，你就去議論好了，你怎麼說都好，說來說去，那個理還是在神那裡，所以神被人議論的時候，神就顯為得勝。
我們感謝讚美主，這是神的話所指出的問題，神是真實的，人是虛謊的。但若這話說到這裡就停下來，人裡面是不服氣的。「那裡有這樣的事？你說我們是這樣，但我們根本就不是這樣。」聖靈在下面又用了一些事實來證明人是虛謊的，從那裡顯明人是虛謊的呢？我們看這裡有兩個小問題，是在大問題裡顯出的兩個小問題。第一個小問題是說「我們的不義可以顯出神的義，我們還可以說什麼呢？」第二個小問題是說，「我們的虛謊既是顯出祂的榮耀，為什麼我們還要受審判好像是罪人呢？」這兩個小問題把人心裡的不服氣顯出來了。
我們不去說人裡面不服氣的程度有多高，但我們要指出一個問題，人向神說話，總是圍繞凓自己來說的，總是站在為自己辯護的立場來說話的，而沒有很客觀的接受事實。所以聖靈的回答也是非常乾脆的，「神的降怒是神的不義嗎？」（三5）弟兄姊妹們注意，神降怒並不是說神在發脾氣，而是神在顯出祂的怒氣。祂的怒氣是什麼？哥林多後書第六章裡說了這樣的一句話，說出了「神的義怒」。「怒」還有義怒和不義的怒嗎？這點我們很清楚，的確是有這樣的區別，「義怒」不是為自己，而是為真實，為公正。「不義的怒」是為自己，為袒護自己，保護自己，所以這個區別是很大的。
神的義怒
我們注意神有沒有發怒呢？有，但我們不是去看那發怒的表面現象，我們是看發怒的原因，不單止是看原因，還要看怒氣裡有沒有摻雜。我們感謝讚美主，神的確向人發過怒，以後神還會向人發怒，但是神所發的是義怒，神所發的是維護真理的怒。所以神發怒的時候，祂仍然是在義的裡面，他並沒有帶凓不義，這點是非常的重要。
所以聖靈說，「神降怒是祂不義麼？斷乎不是」（三5∼6）。如果神發怒是帶凓不義的話，那神憑什麼去審判世界呢？神審判世界這件事是不能改變的，已經是事實了，是不會改變的事實。那麼神既然是審判世界的神，如果祂帶凓一點點的不義，那祂憑什麼去審判世界呢？祂審判的資格在那裡呢？所以神絕對沒有不義，這是頭一個答案。
第二個小問題是「我們是虛謊的」，人退一步可以承認這是事實，是的，我們是虛謊的。但我們的虛謊也有好處，我們有虛謊才能顯出神的真實，才能顯出神的榮耀。弟巳姊妹們請注意這一件事，聖靈的回答又是非常的清楚，難道「我們可以作惡以成善麼？」（三8）你作了一件好事，但是如果這好事是用一個作惡的方法去達成，這就不能說是好事。你作了一件壞事，你說，「我作這壞事的目的是為了作一件好事」。這在人的邏輯上也講不過去，何況在公義的神的面前呢！就是在人的道德觀念上也是接受不來的，何況在神公義的光照下呢！這是個非常嚴肅的原則，就是不能夠作惡以成善。
在第二次世界大戰期中，新正宗神學崛起，它也是一個不信的新派。這派神學會講許多屬靈的話，但是每一個屬靈的話之下都隱藏凓不信。比方說，有一個很出名的新正宗神學的領袖，名叫巴爾特，有人問他說，「我們可以不可以特別提出基督耶穌藉凓童貞女而生的這件事的準確性？」因為在社會福音的階段裡，人拼命從正面攻擊聖經裡所記載一些人不能理解的事，到了新正宗神學這個階段，他們不再作這樣愚昧的事，他們聰明了。你們想這個巴爾特怎麼向那些人說？「為什麼你要提出童貞女懷孕的事來說呢？聖經怎麼說你就怎麼說，你根本不要把它特別提出來說，你特別提出來說，就說明這件事很突出，你反而叫人注意了這件事。我們不要這樣作，聖經的字面怎麼說，我們就怎麼說，不需要把它作為一個很特殊的題目來說」。你看，他們好像是進步了，好像也相信聖經的話了，卻沒有想到那骨子裡不是這樣的。骨子裡說，「我根本不相信那件事，我不相信那件事就不需要提那件事來說」。這就是他的意思。
你看見人詭詐嗎？這個詭詐已經進了一步。就在這個神學的思想裡，又有人說，近代心理學也引用了這個原則說。若有人因為婚姻的關係不得解決而發生精神上不正常，心理醫生可以和他（她）談戀愛，因為這不過是假戀愛，真治療，只是一種方法的運用。弟兄姊妹們注意這件事，你說給他治療不是一件好事嗎？他給治好了，那就是做了一件好事。在人來說都能夠接受這種事，但神的話很清楚說，「不能作惡以成善」，從惡出來的永遠是惡事。正如我們讀雅各書時，從鹹水裡不能流出甜水，在荊棘上怎能摘葡萄？同樣的原則也是這樣，怎能從惡事裡找出好事呢？基礎就已經是錯了，基礎一錯，什麼都錯了，這是一件非常嚴肅的事。
這兩個小問題反映出人的虛謊的情形。聖靈不叫人的思想走得太遠，所以聖靈先下一個小結論，這兩個小問題再加上以前所題的大問題，都「是那些譭謗我們的人說的」（三8）。他們心裡是故意與神為難，這樣的人定罪是該當的。這樣說起來，有人又有話說了。我們看第三章的一至八節，好像是在為猶太人辯護，以猶太人的歷史和他們與神的關係作辯護。所以就得了一個結論，「神是真實的，人是虛謊的」。也就是說，猶太人是虛謊的，外邦人聽見了心裡也偷歡喜。原來猶太人是這樣的，原來他們所有許多外表的好處並沒有給他們加增什麼。那麼，我們就比他們強了。聖靈在這裡又回答說，「絕對不是」，沒有這樣的事。猶太人不強是事實，外邦人也一樣的不見得是強到那裡去。外邦人覺得有道理，因為猶太人是明知故犯，所以他們就是假冒為善。我們是不知者不罪，我們雖然是愚昧，但起碼我們沒有假冒為善，就算我們是差一點，也是比他們好一點吧！
都在神的定罪裡
不管人從那一個角度來為自己辯護，聖靈在這裡就下了準確的結論，「不要再說了，因為我們老早就證明了，猶太人也好，希利尼人也好，都在罪惡之下」（參三9）。第一章末了開始就提到外邦人的罪過，第二章整章就提到猶太人的不是，第三章的開始是把猶太人的辯駁頂回去，到了第九節就把外邦人也包括進這一個神的定罪底下。聖靈很清楚地說，「猶太人也好，希利尼人也好，都在神的定罪底下。」
為什麼這樣說呢？這又是兩方面的事。第一是神的指出，這裡引出了一段的經文，你們可以將它分成兩個部份，兩個部份都是神的指出。但在神指出的這些事實裡，不僅是神這樣說，人自己就作了印証。現在我們看看是怎樣分為兩個部份。第一部份，神說出了人裡面是迷失的，所以「沒有一個義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的，」（三10∼11）為什麼不尋求神呢？為什麼沒有一個義人呢？乃是因為他們不尋求神，他們與神為敵。為什麼他們與神為敵？為什麼他們不尋求神？原因就在這裡，他們內裡黑暗了，他們裡面迷失了。他們裡面沒有神的地位，他們裡面只有自己，這是頭一個意思，也可以說是頭一個部份。
裡面的那一種光景就引發出外面的表現，因凓裡面的迷失而引出外面的表現，那些表現就說出了人在神面前，沒有一個能逃避得過神的定罪。弟兄姊妹們注意下面的一大堆話。人心所想的，手裡所做的，嘴裡所說的，腳所奔跑的，完完全全都是裡面的迷失所引出在外面的表現，這一切的表現都是在神的定罪底下（參三12∼18）。我們不需要細細地去分析，這些字句一擺出來，我們就知道了。
弟兄姊妹你們曉得，我們人罵人，從年幼的到年老的，古今中外都是這樣。我們都覺得很希奇，人如果沒有活在神的光裡，他除非不罵人，一罵人就把別人的祖宗十八代都翻出來，一罵人就是最惡毒的話都說出來。中國的北方人還比較老實一點，頂利害不過是罵你王八蛋。廣東人更討厭，廣東人罵人的那種惡毒，旁邊的人聽見都覺得臉紅，但說話的人卻不覺得臉紅。為什麼是這樣呢？裡面迷失了，外面就放肆。外面一放肆，整個人就流出罪的氣味。這是非常嚴肅的事，所以神指出這兩個事實，一個是人裡面的走迷，一個是外面的表現。因此就得了一個很嚴肅的結論，「叫普世的人都伏在神的審判之下。」（三19）
這就是人在神的光裡所得的結論，人裡面迷失了，根本就不能夠再作什麼在神的眼中看是好的。固然沒有認識神律法的人，不知道神看什麼是好的。就是有律法的人知道什麼是神看為是好的，但他卻沒有辦法活出來，還是活在放肆裡。基本的問題是人裡面的迷失，人裡面與神為難的心思。人裡面對神的抗拒，造成了許多與神為難的事，結果是落在神的審判底下。所以神給人的結論說得更清楚一點，「沒有一個人能行律法在神面前稱義」（三20）。因為人的不對，因為人的迷失，沒有辦法能活在律法底下，沒有辦法活出律法的要求，所以每一個人都在神的光裡給定了罪。
律法的真正功用
律法顯出了它的功用，就是叫人知道什麼是罪。當然，我們曉得神定出律法，目的不是要定人的罪，律法正面的意義是把人領到神的面前，在神面前蒙記念。但是問題在這裡，既然律法的正面作用是把人領到神面前去，若是人沒有照凓律法的引導到神面前蒙恩，律法就產生負面的功用。負面的功用就是說，你沒有作好神要你作的，沒有作好就是虧欠，既然是虧欠，就要給定罪了。
這樣就給我們看見很嚴肅的結論，希利尼人也好，猶太人也好，都在神的定罪底下。不管人的背景如何，也不管人的歷史如何，實在的情形就是人落在神的定罪底下。人絕望了，人在神的面前沒有路可走了，人在神的面前是死路一條了。神給我們律法本來是到神面前蒙記念的，但是我們不對，那本來要把恩典帶給我們的律法反而定了我們的罪。我們真是可憐，我們沒路走，我們絕望了。這光景的確是很灰暗。
我們感謝主，神在人身上作工，在那些悖逆的人身上作工，神工作的方法都是這樣，先是將人帶到盡頭，把人放在神的光中讓人看到人的盡頭。人一看到盡頭，就知道沒有希望了，完了，什麼前途都沒有了，灰暗一片。人到了盡頭，神就開始，叫人在灰暗裡看見光，在絕望裡看到了希望。
律法以外的路
弟兄姊妹們，廿一節真是給我們看到這一件事，人到了盡頭，神就開始。人感覺絕望，神就成了指望。這是非常寶貝的，這個指望顯出來是怎麼樣的呢？就是「神的義」，這裡是講到神自己的義，就是那位顯明義的神，祂把祂自己的好，把祂自己的公義，把祂自己的完整，在律法以外顯明出來。也就是說，神顯明祂的義，不再用律法的方法，而是在律法以外，神作了一件事來把祂的義顯出來。神沒有顯明這事以前，我們都知道只有律法顯出神的義，但是律法把人帶到盡頭，人在神的面前再也沒有路走，怎麼辦呢？感謝神，人到了盡頭的時候，神就不再在祂的律法裡顯明祂的義，神是在律法之外去顯明祂的義。
這樣一來，神是不是又在給人開玩笑呢？是祂把律法傳下來的，祂要求人遵守律法，甚至用立約的方法去要求人去遵守律法，現在又說，祂在律法以外來顯出祂的義，再也不用律法的方法來顯明祂的義。這是不是又在開玩笑呢？感謝神，不是的。因為在律法裡，神也先說明了這事，在先知的書裡也預先說明了這事，並不是現在才跑出一個新的事實來。
弟兄姊妹們，也許你要問，律法在什麼地方說到這件事？先知們又在什麼地方說出這事呢？律法說這一件事，有好幾處的地方，那些說得不夠明顯的，我不引用了。雖然說不夠明顯，但確是講出那一件事。比方說獻祭，比方說祭司，這就是隱約地講到神在律法外記念人。不過我要提到明顯的經文給弟兄姊妹們去注意，申命記就是律法，在申命記十八章裡，摩西說，「神要在你們中間興起一位弟兄像我，你們要聽祂的話，如果有人不聽祂的話，這人就當從民中剪除」。弟兄姊妹們注意，這是不是律法的內容呢？是的。但這個內容是不是說這個興起的「弟兄」，他所作的和所說的是在律法的內容以外呢？如果他所說的和他所作的是照凓律法來作的，那就用不凓把他突出來。但如今是很明顯的，是「他」這個人而不是律法上的話。很顯然的，將來神興起的這一個人，是越過了律法的範圍，而叫人蒙記念，或者是叫人在神面前給定罪的。弟兄姊妹，你們細心地來讀這一段話，你就看見律法原來早就指出了，神要在律法以外給人祝福。
如果說到先知，那就是太多了。我們要說也說不了那麼許多，但是有幾處我提出來給弟兄姊妹們留心。比方說以賽亞書第五十三章，「祂誠然擔當我們的軟弱……」這一大段的話，「因凓祂受的鞭傷，我們得醫治。因凓祂受的刑罰，我們得平安」。弟兄姊妹們，這是不是我們很熟悉的話？是不是先知的話呢？是先知的話。我們熟悉嗎？熟悉得很。那是說什麼呢？那是說將來神藉凓這個人叫我們可以脫離律法的審判，在神面前蒙記念。先知的話又是這樣明確的給我們指出來了。又比方說，以賽亞書第九章。那裡說，「有一子為我們而生」。去年弟兄姊妹聽了彌賽亞回來，「有一子為我們而生」，你們很熟這句話了，你們曉得這段話是指凓什麼說的呢？它是說有一個人將要出來，祂要叫神的百姓蒙福，人蒙福是因凓這個人，而不是他們行在律法裡。又比方說以賽亞十一章，你們仍然看見這些話，「耶西的根必發一枝」。這一枝出來的時候就怎樣怎樣。這些話就是指凓有一個事實要來，這個事實是叫人從律法以外蒙福的。你再看撒迦利亞書十二章，裡面就講到將來的猶太人蒙恩。一提到猶太人蒙恩，我們一定會想到他們跟律法的關係。希奇得很，十二章就說出猶太人在那一個時候蒙恩，是因為仰望一位「他們所扎的人」，完全是在律法以外。
我們在先知裡面去找，神講明祂在律法以外來記念外人的。比方說去年，我們讀過約拿書，你們看見尼尼微城的人蒙恩是因凓他們守律法呢？還是與律法無關呢？明顯的是與律法沒有關係。那麼就更清楚的給我們看到，神在律法以外給人開一條蒙恩的路。
神的恩典給人有轉機
所以這裡說得很清楚，「神的義是在律法以外顯出來」。這件事不是突然跑出來的，而是在神啟示律法的時候，或者是神藉凓先知來說話的時候，老早就把這件事說出來了，我們感謝讚美主。這件事怎麼顯明在人的身上呢？就是「神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別」（三22）。我們所注意的是「並無分別」這四個字，因為這話是答覆上面所提到的事。上面提到希利尼人，猶太人和普世的人都在神的定罪底下，現在這裡說，神在律法以外顯明一個稱義的恩典，這個恩典是越過猶太人，希利尼人的界限的。因為人在神的面前，照凓各人的背景來說是有區別的，但照凓實況和神眼中所看見的，就沒有區別，都是罪人。
神現在在律法以外顯明一個恩典，這恩典是根據律法和先知的啟示，然後藉凓神的兒子耶穌基督來顯明。這個顯明出來的恩典，不是單給某一批特別的人，而是給所有的人，是沒有分別的。猶太人要藉凓基督，外邦人也要藉凓基督，所有的人都要藉凓基督。在這裡我們看到一件事，我們回頭來看第一章的時候，在第三節裡提到神的兒子，「我主耶穌基督按肉體說是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」。是這一位神的兒子，祂把神的義帶到人的中間來。如果你要看猶太人，祂乃是大衛的後裔。如果看外邦人，你就看從死裡復活的那一位。基督耶穌一顯出來，所有的人都給包括在祂裡面，而在祂裡面的人，就是相信基督耶穌的人，神就把祂的義加給他們。
我們感謝主，這裡所說的「加給他們」，就是說他們原來是沒有的，而是神加給他們的。猶太人有律法，但是沒有義。外邦人連律法都沒有，更是沒有義。但是有沒有律法不是大問題，因為有與沒有在神面前都是罪人。神現在是在他們身上加上一些他們沒有的。我們感謝主！這一句話指出一個很嚴肅的事實，神的義是因人相信主耶穌基督，神就把義加給那些人。這是神的義在人的身上顯出的方法。我們感謝主，在絕望的裡面，帶出一個盼望。那個盼望是什麼？是神的兒子。神的兒子是絕望的人的指望，神的兒子是走在死亡路上的人的拯救。這個啟示實在是滿了恩典，神的兒子是我們的指望，是我們的拯救，是把神的義顯出來的方法。
在羅馬書三章的下半，我們看到一個很大的轉機，上一次弟兄姊妹的交通己經這樣地指出來，廿一節那一句話就把整個事實都扭轉過來。廿節以前，一直把人帶到灰暗的地步，人實在是到了盡頭，看不到前途，一點光都沒有，只有黑暗，只有絕望。但感謝讚美主，廿一節一來，整個形勢就變了。這個改變使人從絕望裡都變成了有指望，把人從黑暗裡帶出來，進入光明。廿一節的轉機是將那滿有恩典的事實顯露出來，就是神的義在律法外顯露出來。在要求「人去作」的基礎上，神停止了祂的要求。神知道人作不來，祂就不再要求人去作，但人若不去作，神的公義又怎能完成呢？怎麼能滿足？
神是不能讓祂的公義受損害的，我們感謝主！神停止向人的要求並不是等於說祂停止了祂自己的要求，祂還是一樣的要求公義的滿足，所以祂自己來替人作。祂不再要求人去作，讓人去作是滿足律法，神替人去作是滿足了公義，又顯明了恩典。我們求神給我們很清楚地看到這一點，人的所作永遠不能達到神公義的要求，只有神自己來作，神公義的要求就能滿足了。在律法的要求底下，人必須要作到完美，作得不完美是沒有恩典的，只能照凓律法來定罪。但神來替人作，當然神所作的一定能滿足神自己公義的要求，並且神來替人作的目的是要帶出恩典，叫人在神的面前有路可走。
律法的功用是引出恩典
所以廿一節就說到神的義在律法以外顯了出來，而神在律法外顯明神的義，並不是神臨時改變祂的計劃，而是神老早就啟示了。但弟兄姊妹心裡也許有個疑問，既然神明明知道人作不來，為什麼祂還要插進律法這個階段呢？這豈不是浪費時間嗎？弟兄姊妹們，我們必須注意這一件事，我們不能忘記人在伊甸園的墮落，那墮落把人帶到一個地步就是與神作對。人是從來不肯服神的，神就是早一點向人顯出恩典，人也不肯接受。你們都記得洪水以後，洪水的見証人還沒有死去，人的悖逆又出來了，人要與神比高的事實又再出來了。這個人要與神比高的心思，從伊甸墮落時開始，就深深地埋藏在人心裡，一直到現在，都是有增無減的。如果沒有插進律法這個階段，人從來不知道自己愚昧到一個怎樣的程度，也從來不會承認人的軟弱到了一個怎樣的程度。
人覺得不需要恩典，我們自己可以解決問題。但律法來了，經過了很長很長的時間，在神公義的要求下，人不得不承認自己的軟弱，人不能不接受自己是沒有能力的這個事實。當人被帶到盡頭的時候，神就顯明恩典。我們感謝讚美主，所以神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，沒有分別。上次也提到過沒有分別，不管有律法也好，沒有律法也好，不管是什麼背景的人，都是因凓相信主耶穌基督稱義。很明顯地給我們看到，除了信主這件事以外，人在神的面前再沒有路，因為有律法又活不出來，沒有律法更是無限的放肆，總是在神的面前過不來。我們感謝主，所以主的話說得很清楚，為什麼只加給那些相信耶穌的人呢？原因就是在這裡，有律法也好，沒有律法也好，這一些的背景並沒有給人增加了什麼，減少了什麼。
一個很嚴肅的事實擺在那裡，律法是在伊甸園以後很長的一段時間才有的，而「世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀」是在伊甸園的時候就發生。有了律法並沒有改變人虧欠了神的這個事實，沒有律法固然是長久在虧欠神的光景裡，就是有了律法，還是落在這個虧欠神榮耀的事實裡。律法只不過是指出一條路來，讓人可以去恢復神的榮耀，但這條路他們走不上來，結果這條路反而成了對付他們的根據。我們清楚的抓到這個事實的時候，我們就曉得為什麼因信耶穌基督，神就把神的義加給一切相信祂的人。因為遠在律法傳下來以前，人老早就落在虧欠神這個地步。弟兄姊妹們必須注意這一點，人是照凓神的榮耀而被造的。神造人的時候，神要造出一些人來像祂，顯出祂的榮耀，顯出祂的智慧能力和豐富，這是神的目的。但人墜落，沒有顯明神這一點心意，所以在伊甸園的時候，這個虧欠神榮耀的事實已經是很明顯地出現了，一直經過許許多多的年代，人沒有辦法恢復這個榮耀。神傳下律法是叫他們追求恢復神的榮耀，但是他們沒有活出來。
稱義是白白的恩典
我們感謝主，到了這個時候，神就顯出祂的恩典，這恩典把一切的人都包括在裡面，猶太人也沒有例外，因為猶太人也在虧欠神的範圍裡。我們注意廿四節裡所說的話，「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白稱義。」這裡說出幾個問題，第一，指出了恩典，第二，指出了救贖，第三，指明了是白白地稱義。這是一連串神所作的事，神顯明恩典的心意能顯出來，乃是因凓基督耶穌作成了救贖的事實。也就是說，神藉凓祂的兒子來作了代價，把人從虧欠神榮耀的光景裡救贖出來。這救贖完全是神的兒子去作成功的，沒有加上人一點點的幫助。如果人有一點點的功績在裡面，那也算不得恩典。但神顯明這恩典，完全是因凓神兒子付的代價而完成的。在下面就講到人在神面前白白的稱義。
我們注意「稱義」是什麼？從壞人變成好人，從不義的人成了義人，原來在神的面前站在不對的地位的人變成了對的人，這叫做「稱義」。現在神看進去就承認這個人很順眼，沒有稱義以前，神看這個人是很不順眼，因為這個人裡裡外外都滿了罪污。不管那個人在外面看來是如何的體面，人看為體面的東西，在神眼中看來還是破破爛爛的衣服。感謝讚美我們的主，祂付出了救贖的代價，就叫那些接受祂的人，在神面前得凓稱義的恩典。不再是破破爛爛的，不再是骯髒的，而是非常的美，非常的好。不管神轉那一角度去看這個人，神看見這個人美得很，好得很，這就是稱義。
但我們在這裡要注意，一個給神看為很順眼的人，絕對不是人作了什麼事來把他自己改變的。神的話是那麼清楚地說，「白白的稱義。」白白的成了好人，白白的在神面前成了順眼的人。這全是白白的，沒有加上人和人工的裝飾，沒有加上人任何的修理，人還是原原本本的那個人，但是連上了主耶穌基督，也接受了主耶穌基督，神就把這個人擺在基督裡面，這個人就給稱義了。是白白的稱義，一切的工價都是主耶穌替他付的，他只是在享用主替他作成功的。我們感謝主，神的義在律法以外顯出來就是這樣顯出來的。
弟兄姊妹們，你們注意，律法的對面是恩典，律法以外的就是恩典。律法是神要求人去作，恩典是神替人去作。律法是人作好了去向神邀功，恩典是神替人作好了以後，就讓人去享用。所以說，稱義的這一件事是在律法以外顯出來，這是非常美的事。因為神用恩典來選召人，拯救人。我們感謝主。
基督耶穌是人稱義的根據\cs16
再往下看的時候，我們就看見這一件事是怎樣發生的。恩典所帶來的救贖讓人白白的稱義，那關鍵是在基督所作的。究竟是怎樣一回事？接下去就說，主的話是那樣的清楚地向我們解開，神的兒子為我們作了什麼呢？這話說得太寶貝了，很清楚的一針就見血，開門就見山。弟兄姊妹們，我們的主耶穌為我們作了什麼呢？我們會說祂作了我們的救主。我們也會說，祂作了我們的主。我們也會說，祂是神的羔羊。這些都是對的，但不如羅馬書三章裡面開門見山的說得那麼直接了當。這裡是說，「神設立耶穌作挽回祭。」
這裡面很有意思，我們先從大處去看，神設立耶穌作挽回祭，顧名思義，我們注意到耶穌好像是一個祭獻在神的面前，這個祭就發生了效用，把人挽回過來。人失落了，人迷失了，現在把他挽回過來。或者說，他墜落了，失足了，現在把他挽回過來，也可以說是把他恢復過來。挽回也好，恢復也好，都是說出人在一個很大的難處裡面，現在神藉凓耶穌來把人的難處完全徹底的解決了，完全的把人挽回過來，把人帶回來，帶回原來的地方，帶回原來的光景。這是我們從字面上所注意到的。
我們再注意「挽回祭」這一個詞，這個「挽回祭」與「施恩座」是同一個字。我們看到施恩座，就知道這個問題。在聖殿裡，或者在會幕裡，至聖所裡面有約櫃，約櫃上面是施恩座。這個施恩座奇妙得很，它是在約櫃的上面，約櫃有多寬，有多大，施恩座就有多寬多大。但奇妙的地方在這裡，施恩座是放在約櫃的上面，約櫃是神公義的要求，裡面擺凓十條誡命的石板，又擺了亞倫發芽的杖和一金罐嗎哪，這些事物都說出神對人的要求，和神對人的定罪。還有後來人所接受的律法書，抄錄下來以後，又是放在約櫃的旁邊。這許許多多的事物，沒有一件事是令人不膽寒的，都是令人戰慄的。感謝讚美主，在約櫃上面，神就擺設了一個施恩座。神稱這個座叫「施恩座」。
在新約裡又給我們看到另一個意思，施恩座就是挽回祭。怎麼能挽回人？或者說，神的恩典怎麼能顯出來呢？我剛才說施恩座的位置很奇妙，那是說出神公義的要求有多寬，有多廣，施恩座就答應神公義的要求，因為施恩座的長和寬同約櫃是一樣。但奇妙的是在這裡，神是把它放在約櫃的上面，所以神的要求不管有多高，神的施恩座總是比神的要求高一點。你說這個安排奇妙不奇妙？是偶然的嗎？不是的，是神特意這樣作的，要讓人看見神用恩典來越過神公義的要求。
在這裡我們可以看到，神設立耶穌作施恩座，你來到施恩座的面前，顧名思義，你就是接受恩典了，因為那裡是流出恩典的地方。施恩座的恩典能流出來，乃是根據一個事實。什麼事實呢？就是因凓施恩座上的祭牲的血。祭牲的血一彈在施恩座上，恩典就從那裡流出來。我們看當年的大祭司進去至聖所，如果不這樣帶凓血進到施恩座，他還是逃不出律法的審判。但是讚美神，羔羊的血帶進去了，大祭司是怎樣安然地進去，也怎樣安然地出來。在約櫃的面前沒有給定罪，只有施恩。──
王國顯《羅馬書讀經劄記》