羅馬書第十五章
3· 彼此相悅的重要性 15：1-6
保羅在這裏發展了他在14章中提到的概念，將他人的益處放在自己的益處之先，這就是愛。
15；1 剛強之人應採取主動來解決他與軟弱之人的緊張關係。如果充分利用他們基督信仰的自由可以減少他們之間的問題，那麽他們就需要願意這樣做。軟弱之人需要知識，而剛強之人需要愛。
15；2 所有的基督徒，而不僅僅是剛強的，都應該應用這個愛的原則。保羅並不是在說我們只是應討人的喜悅，只因他們的喜歡而去做那此他們要我們做的事（參加1：19）。我們的行爲的目的應該是別人的益處與對他們的建造（參林前9：19-23）。
15：3 使徒形象地說明了致力於行神旨意，這是他用基督的榜樣的所倡導的，在基督身上，我們可以看到只討人喜歡之人與愛人之人的區別。爲他人的益處而犧牲自己的喜歡並沒有使大家接受他，但卻使天父悅納他。大衛說出了保羅這裏所引用的基督對神的殿的熱心（詩69：9）。
15：4 保羅又提到大衛的經歷來表明舊約聖經的益處，它在我們尋求對神的旨意忠心與委身的時候給我們忍耐的力量與鼓勵，這些聖經內容給我們盼望，因爲我們在其中看到神贊許那些在受抵擋時仍然忠心的人。
15：5 忍耐與鼓勵通過聖經而來，但它們是神的恩賜，保羅希望他的讀者，不管是剛強還是軟弱的，都能利用這些神的恩賜，最後的結果將是在教會的中的合一。
“主的向心磁力可以有效地抵擋從個人而來的判斷與觀點的離心力”（Harrison,
p. 153）。
在身體中的合一表現爲在會衆中同聲讚美神。沒有在愛神與弟兄中合一的基督徒很難在教會的聚會中讚美神。
4· 彼此接納的重要性 15：7-13
這一部分結束了保羅在14：1開始的有關作爲基督徒彼此接納之重要性的教導，在這一部分保羅對剛強與軟弱都給出指示。
15：7 “接納”重復了保羅開始的勸勉（14：1），“彼此”包括剛強與軟弱之人這兩組人，作爲基督徒排斥一個神所接納的人，這是一個十分矛盾的行爲。我們應該彼此接納就象基督接納我們一樣，將榮耀歸給神。
15：8 8-10節繼續擴展基督接納我們的思想。8節提到他接納猶太人，基督不僅僅接納了猶太人信徒，他來也主要是服事猶太人，就象舊約所預言的那樣，來完成神對先祖的應許（可10：45；太15：24；參加3：16）。根據這個事實，剛強的外邦人信徒不應該輕視他們軟弱的猶太人弟兄。
15：9-10 這兩節經文討論神對處邦人的接納，所引用的表明神總是意要祝福外邦人，因此保守的猶太人信徒不應該輕視他們的更自由的外邦人弟兄。
詩篇18：49描繪了大衛因神而喜樂，因爲神使他勝過周圍的國家使它們臣服於他。在申命記32：43節中，我們與看到外邦人與以色列人一同來讚美神。
15；11-12另外的兩個引用描繪了外邦人自己沒有以色列的參加讚美神(詩117:1;賽11：10）。
15；13 這一節結束了對神的義行的探討（12：1-15：13），它又是一個虔誠的願望（參5節）。
提到盼望是指向將來，貫穿整篇書信，保羅提到一個事實，就是他的讀者所經歷的救恩還沒有完全實現。在結束對神的義的討論時，使徒將他的讀者的注意力引向他們成聖的其餘的部分與最後的得榮耀。
盼望的神是啓示並給他的被贖者希望的神，基督徒可以因已經所做的與正在做的而喜樂。而且當我們認識到神現在給我們所做的與將來要爲我們做的時候，我們可以心有平安。因爲我們裏面內駐的聖靈的工作，我們可以有豐富的盼望。
就此結束了對構成羅馬書中心的有關神的義的探討（1：18-15：13）。保羅表明了，人需要神的義（1：18-3：20），神如何算信靠他兒子的人爲義（3：21-5：21），他如何將義加給那些他算爲義的人（6-8章），神這樣行是義的（9-11章），這義需要由那些有它的人行出來（12：1-15：13）。
VII·
結論 15:13~16:27
A· 保羅的事工 15：13-33
本書信的結論部分與對本書信的介紹部分是相符合的，這兩部分都討論了保羅個感興趣之事，但都與基督的福音有關。
使徒首先對他過去的工作作了介紹（15：14-21），然後又解釋了他目前的計劃（15：22-29），然後又說到他未來的計劃（15：30-33）。
過去的辛勞15：14-21
保羅對羅馬教會的剛強與軟弱之人似有批評的味道（14：1-15：13），他現在平衡了這些評論，除了羅馬弟兄的信心之外，他又提到了他們其他的剛強之處（1：8）。
15：14 保羅對羅馬教會的瞭解是通過其他的途徑而非他親眼所見而得到的（22-24節）。“良善”是通過神聖靈的工作而有的道德上的優秀品質（加5：22；參羅5：13），爲要將真理應用於生活，象知識一樣，這是必要的。這一間自我教導的教會，（6：17）信徒也能彼此教導。“勸戒”意思是諄諄教悔（參西3；16；帖前5：14）。
15：15 使徒誇獎他的讀者對他先前所寫內容有瞭解，但他們象所有的神的子民一樣需要提醒。
15：16 既然保羅是特派向外邦人傳福音，那麽他對這個主要由外邦人組成的教會有特殊的責任。作爲一個傳福音的人，通過福音將人帶到神的面前是他的責任，他把因他的事工而正在得救得造就的外邦人看爲是獻給神的祭。當聖靈將外邦人分別爲聖歸神作爲他的産業的時候，他們就被神所悅納（參林前6：11）。這裏指的是地位上的成聖而非持續的成聖。
15：17-18因爲外邦人是通過保羅的事工而歸向基督的，因此保羅有可誇口的。但他把所有的功績歸給基督，是基督通過他的的僕人借著言語與行爲使外邦人順服了神。
15：19 神迹奇事伴隨神的使者，證明他所傳的資訊（徒2：22；5：12）(See
ken L. sarles, “an Appraisal of the Sighns and Wonders Movement, ”Bibliotheca
Sacra 145:577 [January-March 1988]:57-82.)聖靈使一個能看到神迹與聽到的資訊的關係，因而相信福音得救。
在保羅寫這封書信時候，他事工的範圍1400英里之廣，由耶路撒冷到位於對著義大利的亞得裏來海的東岸羅馬的Illyricum省（現在的南斯拉夫）。儘管保羅有可能在第二次（徒17：1-9）或第三次（徒21：1-2）旅行佈道中去過那裏，但在使徒行傳中沒有記載。保羅聲稱“到處”傳了福音的意思是他忠心地傳了福音，而並不是說他已經給每一個人傳了福音。
15：20 這一節與18-19節一樣解釋了保羅沒有能去羅馬的原因。他渴望做開拓性的福音工作，因爲他熱心想要將要福音儘量多的人（參1：14）。
15：21 保羅似乎從以賽亞對主的僕人的事工的描述得到鼓勵來達到這樣的目標（賽52：15）。
目前的計劃 15：22-29
15：22 這一節簡要重述了在上一部分對他所做工作的解釋。
15：23-24保羅感到他所傳過福音的地區的基督徒在本地區對福音的傳揚上處於有利的地位，所以他可以去相對來講福音未傳到的更遠的歐洲西部做工（參1：11-12）。
15：25-26保羅從馬其頓與亞該亞亞教會收到的錢是要幫助在耶路撒冷的貧窮的猶太人基督徒，並要堅固外邦人信徒與猶太人信徒之間的關係（參林後8-9）。
15：27 保羅正在收集的錢即是愛心的禮物也是一個責任，福音是從耶路撒冷和猶大地傳向外邦人的，從這個意義上來講，這錢也是所欠的債。在小亞細亞的信徒在這奉獻上也有份（林前16：1；徒20：4）。
15：28 保羅明顯地期待這事的成就，所給的錢是“果子”，因爲它是播種福音種子的結果。
15：29 這裏的提到的祝福是對神允許保羅到羅馬的祝福，但使徒心裏也可能想到的是通過他的他們中間的事工給他們帶來的祝福。在此時他當然不知道後來他會帶著鎖鏈到了羅馬（徒28：15）。
未來的計劃 15：30-33
保羅要人爲他禱告，使人注意到對此有很大的需要，在保羅勸他的讀者把自己奉獻給神的時候用的是同樣的詞（12：1）。在他們與耶穌基督的關係與聖靈對他們的愛的基礎上勸勉他們。他意識到因爲有敵對他福音事工的靈界的力量，恒切的禱告是需要的（參弗6：18-20；林後1：10-11）。
15：31 兩個緊迫的禱告內容是：一是他能安全脫離有敵意的抵擋他的不信之猶太人（參徒9：29-30），再是猶太人基督徒接受他們的外邦人弟兄所奉獻的捐項，如果他們不接受，那麽身體的合一就會受到威脅。
15：32 這兩項祈求的成就會有助於一個第三個目標的實現，就是，若是主願意，保羅能歡喜地到達羅馬（1：10），並使保羅與羅馬聖徒的相交中重得安息。
15：33 儘管保羅的生活因他的事工多有不安，但他還是希望神的平安特別地臨到羅馬教會聖徒。── Thomas
L. Constable《羅馬書注釋》