羅馬書第十四章
三．食物與信心（14:1-23）
１．不要因食物論斷弟兄（14:1-13上）
Ａ．兩等人對食物的兩種態度（14:1-3）
雖然本章主要的內容是論食物問題，但所提到的屬靈原則，可使我們知道，有若干對於基本要道無礙的事，或說在信仰方面只屬次要的一些事上，信徒有一種可以根據自己的信心，和對真理認識的程度而選擇的自由。
這裡所指食物的問題，按下文可知是食肉（特別是祭過偶像之肉；參林前8:13）的問題；因當時外邦人吃的肉，多半是祭過偶像的，甚至從市上買回來的，也都是祭過偶像的（參林前10:25,28）。在這裡使徒保羅提出一項重要的原則──不是根據徒15:28-29，而是根據保羅自己所領受的啟示。這原則就是：肉的可吃與否，全在乎各人的信心如何。
1 所謂「信心軟弱的」是特指在食物方面的信心，軟弱的人，也就是第2節所說「只吃蔬菜」的人。他們對於吃肉問題沒有足夠的真理亮光，也就沒有把握和信心，使徒認為他們「只吃蔬菜」為宜；因為既然市上所能買到的肉，他們認為不潔或不可吃，疑惑不定，想吃又良心不安，那麼他們不如吃蔬菜好了。
「你們要接納」這話是對剛強的人說的。他們不應當輕看那些信心軟弱的人。也不要使他們有彷彿被拋在後面的感覺；因為這些問題其實並不代表靈性的程度，而只是因真理的見解影響了良心，良心又影響了信心而已！這裡所謂信心剛強的人，特指第2節首句「信百物都可吃」的人。保羅在林前8:4;10:19指明偶像算不得甚麼，它們對食物起不了任何作用；所以對哥林多信徒說：「凡市上所賣的，你們只管吃」，「倘有一個不信的人請你們赴席，……凡擺在你們面前的只管吃」（林前10:25-27）；但若是吃而可能絆倒人，就為人的緣故不吃（詳參林前10章註解）。雖然保羅在林前所講的，完全針對拜偶像的食物，但他所根據的原則，還是跟這裡的原則相似。
「但不要辯論所疑惑的事」，不是說一切疑惑不明的事都不要談，這話是專指有關吃肉的問題說的。對於「不潔」的肉或祭偶像的肉是否可吃，各人可以探究它的究竟，卻不要辯論；為什麼不要辯論呢？使徒的吩咐，表示這類問題（吃肉或不吃肉）是次要的問題，不論吃與不吃對靈性並無損益，但為辯論這類的問題以致彼此不和，對信徒靈性之損害，遠甚於吃或不吃；但最重要的是：我們根本不能單藉著辯論，使別人不安的良心可以得平安；所以說不要辯論所疑惑的事。
2 本節暗示保羅對吃肉問題的態度，偏向於信百物都可吃的那一方面。雖然他吩咐不要辯論這樣的事；但按使徒保羅看來，那些信百物都可吃的人是屬於「剛強」的那等人，而不敢吃的人則屬於「軟弱」的那等人。
使徒彼得曾在異象中聽到神對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒10:15-16）與本書14:2──「有人信百物都可喫，但那軟弱的，只喫蔬菜。」及提前4:4──「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了」的意思是相同的。顯然新約信徒對於食物已無須沿用舊約的規條，乃是按凡事榮神益人的新原則了（林前10:31）。其實舊約的各種食物之潔與不潔，無非教導信徒過分別為聖的生活。到了新約時代，這分別為聖的真理已經顯明出來；所以我們所注重的不是食物之潔與不潔，乃是我們這個人的潔與不潔。凡物既是神所造的，難道經過神的潔淨還算為污穢嗎？當然神所潔淨的，就是已經分別為聖，不可當作俗物了。對於這樣信的人，百物是都可吃的。
3 不論信百物都可吃的人，或對這個問題抱疑惑態度的人，都不可因此誇口，彼此輕視，論斷別人。為甚麼呢？「因為神已經收納他了。」注意：神所收納的，不只是信百物都可吃的人，也收納那些只吃蔬菜的人；這樣到底那一樣是對呢？是吃肉呢？還是吃蔬菜呢？神不是根據食物本身之可吃或不可吃收納他們；因為食物本身算不得甚麼，不夠叫神悅納或不悅納我們；但各人對神敬虔之態度，才是使神收納人的原因。吃的人其所以吃，是因為信神所潔淨的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因為恐怕得罪神；他們都是出於敬虔的心，所以神收納他們。
注意本節末句「收納他」這單數的代名詞，暗示神根據個別的人的良心而收納。
Ｂ．為什麼不要因食物論斷人？（14:3下-4）
3下-4 這裡提到我們不要論斷的原因有：
1. 神已經收納
神既已收納，我們還有什麼權柄論斷呢？我們的論斷還有什麼用處呢？這樣的論斷是多餘的。
2. 神才是主人
第4節上半指出另一個原因，就是惟有神才是每個人的主人。我們在靈性上沒有人能作別人的主人。如果我們連這種只關係到各人對神之良心的事也要管的話，那就是管神的閒事了，這不是你我所當管的。
3. 神能使人站住
「而且他也必要站住；因為主能使他站住。」這就是說神能為祂的僕人負責，使他們能在真理的亮光中站住。我們的論斷卻只能叫人跌倒，並不能叫人站住。
所以，不要因食物論斷弟兄。
Ｃ．以守日為例論食物問題（14:5-6）
5-6 使徒在這裡所指的「守日」，是守什麼日？沒有說明，很可能是指守安息日，因猶太人有守安息日的習慣。羅馬教會，顯然有猶太信徒，他們在信主之後，仍難放棄這種習慣。雖然他們不會想憑守日得救，卻很可能照著習慣守日。也可能好些信徒把守安息日的規條應用在主日的事上，以致各人的見解不一致。
保羅引用守日的問題，作為食物問題的例解。因為它們有相似的性質，都是關乎舊約規條和禮儀方面的事。這些事的本身對靈性並沒有影響；但存什麼態度和動機而作卻對靈性有影響。
「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。」在舊約律法時代，是不會有這樣不同「看」法的。因為大家都照著律法規條守日。使徒這話表示新約時代，信徒並不遵守這類的規條（加4:11）；所以才會有人照舊約守日，心裡才覺平安；另有人卻認為每一日都是重要的，並不需要特別守那一日。對於這一類的事，信徒是可以有自己的自由的。保羅並不注意要所有的信徒都一致的守日或不守日。他卻很注意要每個信徒不論守日或食物，都要「為主」而守，「為主」而吃。「為主」才是信徒在凡事上應持守之準則。我們所「守」的不是這一日那一日的問題，也不是這種食物或那種食物的問題，乃是「為主」還是「為自己」的問題。
Ｄ．為主而活的人生觀（14:7-9）
7-8 使徒從「食物」與「守日」問題，推論到信徒的人生觀。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死；不但是食物和守日不是為自己，就是活和死，也都不是為自己。不是喜歡就想活，不喜歡就想死；因為我們沒有一個人是屬自己的，我們都是主的血所買贖的，所以都是主的人。我們的整個人生就是為主而活，若能緊握著這大前題，不論食物、守日、或是其他的事，就都有了準則了。
9 基督之死而復活，正是要使我們不為自己活著，而為祂活著。這意思與林後5:14-15相同。可見這種人生觀不但合乎主的旨意，而且是主拯救我們的目的。
「為要作死人……的主」，這「死人」應當是指已死的信徒，即上節為主而死的人；但為主而死之意，在這裡不僅指為主殉道，也指一切終身為主而活，不求自己喜悅，一直到死的人。
Ｅ．因我們都要站在基督台前（14:10-12）
10 本節與林前4:5;林後5:10相同。意思就是說，我們各人都要在神前受神的判斷。不論守日或食物，存心如何，沒有人知道；但各人都必在神前顯明。這樣我們就不要論斷別人了，因為在神面前終必有最後的定論，我們的論斷不足以成事，只能敗事，全然是多餘的。
11-12
節是引證賽45:23（參腓2:10）的話，以證明上文所講：主是一切人的主，萬人都必向祂跪拜，把自己的事向祂說明。這些都是舊約先知早已提到的。
２．不要因食物絆倒人（14:13-23）
Ａ．要定意不叫人絆跌（14:13）
12
在食物或同類的事上，我們當立定心意，總以不叫人跌倒為原則。在這裡所謂「不給弟兄放下絆跌之物」按上文就是指「論斷人」，按下文就是指「因食物叫弟兄憂愁」。總而言之，無論是我們認為可吃或不可吃之物，總不叫別人因我們太過偏激的態度而「憂愁」──心靈受創傷甚至跌倒，才合乎愛心的原則。
Ｂ．保羅所「確知深信」的（14:14-16）
14 使徒在勸勉信徒之後，表示了他自己對食物的態度。他十分有把握地「確知深信」，凡神所造的物本來沒有不潔淨的，其所以不潔淨，是那些吃的人疑惑他所吃的才不潔淨。不是食物本身有污穢人的效果，乃是人的良心不安與疑惑，若存這樣的態度吃，就變成不潔淨。
15 雖然，食物本身並不能敗壞人，但我們若因食物而使別人心靈受創傷，如說些批評的閒話等，以致絆跌那受批評的人，就違背了愛人的道理。愛心當然比食物更重要；所以我們應當按愛心的原則，叫人靈性受益，而不該隨意說話，叫別人受虧損。
16
能有信心而知道百物都可吃雖然是「善」的，但我們這種「善」──因真理的知識而有的自由──不要讓人誤解而不得造就，所以這幾節經文的總意與林前10:23「凡事都可行，但不都造就人」的意思相同。
Ｃ．神的國所注重的是屬靈品德（14:17-19）
17 神的國不在乎吃喝，乃在乎屬靈品德之建立。吃喝一類的事，只關乎身體的事，在屬靈的價值上是輕微的，與道德靈性無關；但若因吃喝而引起彼此毀謗，使靈性道德受虧損，就是因小失大了。
神的國所在乎的是「公義、和平、並聖靈中的喜樂」，也就是說，那些關乎靈性德行與聖靈所指引的事，才是在神的國中被看為有重大價值的事。
所謂「聖靈中的喜樂」是指因從聖靈的教導得著真理的亮光，或因聖靈的幫助在工作上有成就……等類的事而有的喜樂。這種喜樂，遠勝於吃喝之使身體有享受。
18 「這幾樣」就是上文所提的那幾樣。就像：不絆跌弟兄、用愛心待人、追求公義和平、順從聖靈等。在這些事上，用一種服事基督的態度去行，就可以得著神和人的喜悅了。
19
和睦是要追求的。那意思是要付代價去得著的。要體諒別人，甘願吃虧，又要肯犧牲一些自己的利益，心平氣靜地去了解與自己作對的人……。但這所注重的「追求和睦」，是偏重於對那些因食物問題之見解不同，而引起爭論甚至不和睦的人說的。「和睦」比這些食物問題更重要得多。可見本章保羅一直未離開第1節所提「不要辯論所疑惑的事」的題目。
Ｄ．凡叫人跌倒的事一概不作（14:20-21）
20 神的工程，指神的教會。教會中信徒靈命之長進、各種聖工之推展，都是神的工程。若因食物問題而引起爭論，甚至彼此不同心，失去和睦與喜樂，阻礙了神的教會之長進，這就是毀壞了神的工程。
「凡物固然潔淨」這是指那些信百物都可吃的人說的。雖然在他是潔淨而可吃的，但若吃了之後會叫那認為不可吃的人心中憤怒不已，使他們跌倒，那「就是他的罪了」。雖然所吃的食物並不會使他污穢，但他因食物而絆倒了人，那就是他犯的罪了。
20
這一節是對於食物問題所得的結論。不論可吃與不可吃，可行或不可行，若會使人絆跌，就一概不作。我們作甚麼或不作甚麼，並非只因它是否可作而已，更要考慮到它是否會絆跌人。
Ｅ．凡不出於信心的就是罪（14:22-23）
22 按上文而論，在這裡所說「你有信心，就當在神面前守著」，是指在食物方面的信心。你若認為「百物都可吃」，就當持定自己所信的，不必因別人的議論而搖動。雖然為著不叫人跌倒而不吃；卻不是為了免得被人議論，而根本放棄自己所已經清楚的亮光，改變那本來是對的看法；既然自己已經「確知深信」是可行的，就無須因人的異議而自責了。確知了一項真理之後，就當持定所確知的，這才是有福的。
本節與腓3:16「然而我們到了甚麼地步，就當照著甚麼地步行」的意思很接近。
23 似乎當時有些人本已像保羅那樣「確知深信，凡物本來沒有不潔淨的」；但後來卻因別人猛烈的攻擊而起了疑心。所以保羅提醒他們說：「只是各人心裡要意見堅定」（參上文第5節），應該在神面前守著，千萬不要存著疑心而吃，那就反而有罪了。既然是經過禱告才吃的，為什麼不信神所潔淨的就必潔淨呢？為什麼不信「感謝著領受」的，就是神所悅納的呢？
總結：
全章所論，雖然屬食物或守日之問題，但其中的原則，可以應用在一切生活上，原則就是：「凡不出於信心的都是罪」。信徒應當在一切生活上，信靠神而行事為人。什麼時候我們不能信靠神，就是良心有虧的時候。行事若有了私心和罪的成份，自然就沒有信心信靠神；所以說「凡不出於信心的都是罪」。
問題討論
本章可提供信徒什麼行事的原則？保羅為什麼說不要辯論所疑惑的事？為什麼不要論斷人？為什麼保羅用守日的問題作為吃肉問題的例解？根據本章，分點列出保羅對食物與守日問題的態度。基督台前的審判是什麼審判？為什麼說「凡不出於信心的就是罪」？仔細研究本章之後，你對關乎食物與守日這一類的問題採取什麼態度？―― 陳終道《新約書信讀經講義》