羅馬書第十五章
一五1 本章首十三節繼續討論上一章的主題，就是如何處理一些道德上無關宏旨的事情。從猶太教改信基督的信徒，和從外邦異教歸信基督的信徒，彼此之間關係緊張起來。於是，保羅請求這些猶太和外邦基督徒，彼此要建立和諧的關係。
那些堅固的人（即那些對在道德上無關宏旨的事物感到完全自由的人）應不求自己的喜悅，不可自私地堅持自己的權利。相反，他們應以恩慈和體諒來對待軟弱的弟兄，完全接納他們過分的避忌。
一五2 這裏的原則是不可為討自己喜悅而活。我們生活是要叫鄰舍喜悅，使鄰舍得益處，建立他。這是基督徒的態度。
一五3 基督給我們立下榜樣。衪活凓是求衪的父喜悅，不是自己。衪說：「辱罵你人的辱罵，都落在我身上。」（詩六九9）意思是衪對神的榮耀專心致志，而別人對神的侮辱就變成對衪個人的侮辱了。
一五4 保羅引用詩篇，令我們想起舊約聖經都是為教訓我們寫的。雖然這些經文不是針對我們而寫的，卻為我們預備了極寶貴的教訓。當遇上問題、爭戰、苦難和麻煩時，聖經教導我們要忍耐，而忍耐的心生出安慰。故此，我們不至被風浪淹沒，卻因主的看顧引領，我們的盼望得以堅固。
一五5 這方面的考慮使保羅產生一個希望，就是賜忍耐和安慰的神，令堅固的和軟弱的，外邦和猶太基督徒，能夠因效法基督耶穌的教訓和榜樣，彼此和諧地相處。
一五6 結果是所有聖徒聯合，一起敬拜神，我們主耶穌基督的父。這是何等的景象！得救的猶太人和外邦人，一口敬拜主！
羅馬書總共四次提到口，組成一個「圓滿得救者」的傳記大綱。開始時，他的口滿了咒罵苦毒（三14）。其後他的口被塞住了，並在審判者面前被定罪（三19）。然後，他口裏承認耶穌是主（一○9）。最後，他的口主動地讚美、敬拜主（一五6）。
一五7 這裏冒出另一個原則。雖然大家就次要的事可能有分歧，但卻要彼此接納，如同基督接納你們一樣。這裏說明在地方教會中互相接納的真正基礎。我們互相接納，並不是基於宗派的聯繫、靈命的成熟程度或社會地位。我們接納那些蒙基督接納的人，使榮耀歸與神。
一五8 在以下的六節經文，保羅提醒讀者，耶穌基督傳道的對象包括了猶太人和外邦人。這暗示我們的胸襟必須擴闊至足以接納兩者。誠然，基督到世上來，服侍受割禮的猶太人。神多次應許差彌賽亞到以色列人當中。基督的降臨證實這些應許是真的。
一五9 然而，基督也賜恩典給外邦人。神定意使萬民得聽福音，凡信主的人都因神的大憐憫而榮耀神。這事不應令猶太信徒感到詫異，因為他們的聖經已多次預言了。例如在詩篇十八篇49節，大却預告彌賽亞會在外邦的信徒中，歌頌讚美神。
一五10 申命記三十二章43節描繪外邦人在救恩的福樂中，與主的百姓以色列人一同歡樂。
一五11 詩篇一百一十七篇1節描述以色列在彌賽亞的千年國度裏，呼喚外邦人讚美主。
一五12 最後，以賽亞加上他的見證，指出外邦人也將歸入彌賽亞的統治下（賽一一1，10）。重點是外邦人分享彌賽亞的恩佑和福音。
主耶穌是耶西的根，意思指衪是耶西的創造者，而不是指衪源自耶西（雖然這是真的）。耶穌在啟示錄二十二章16節形容自己是大却的根，也是大却的後裔。從衪的神性看，衪是大却的創造者；從衪的人性看，衪是大却的後裔。
一五13 因此，保羅用優美的祝福結束這段經文。他祈求那藉恩典使人有美好盼望的神，因眾聖徒對衪的信，使他們滿有諸般的喜樂、平安。或許他在這裏是特別想到外邦信徒，但禱告卻廣及所有人。實際上，那些藉凓神聖靈的能力，大有盼望的人，不會有時間為無關宏旨的事爭論。基督徒的共同盼望，是基督徒生活中強而有力的合一力量。
七．保羅的計劃（一五14∼33）
一五14 在本章的餘下部分，保羅道出他寫信給羅馬信徒的原因，並對探望他們的熱切期望。
雖然他從未見過羅馬當地的基督徒，卻深信他們會接受他的勸戒。他有這樣的信心，因為他聽聞他們的良善。此外，他肯定他們對基督教訓的知識，使他們有條件彼此勸戒。
一五15 雖然保羅對他們在靈命長進上有信心，只是未曾與他們見面；他卻毫不猶豫地提醒他們所擁有的福氣與責任。他在文字上率直，發自神所給他的恩典，即神指派他作使徒的恩典。
一五16 他蒙神指派，為外邦人作基督耶穌的祭司。在他眼中，他作神福音的僕役，扮演祭司的角色，將得救的外邦人作為可蒙悅納的祭獻給神，因為他們藉凓重生，因凓聖靈而分別為聖歸神。摩根欣喜地說：
這節經文對我們在傳福音和牧養的一切努力，帶來何等璀璨的光輝！藉傳福音而蒙拯救的每一個靈魂，不但被領進安全蒙福之境，更是獻給神的祭物，能使衪滿意。這正是衪所尋找的祭。凡經謹慎並耐性地指導認識基督的人，就都有衪的樣式；父神因這人而喜悅。故此我們竭力而為，不但要使人得拯救，更要使神心滿意足。這是強大的原動力58。
一五17 如果保羅誇口的話，他並不以自己誇口，而是在基督耶穌裏有可誇的。他也不以自己的成就誇口，只以神喜悅透過他成就的事誇口。基督謙卑的僕人，不會自以為是地誇口，卻清楚知道神使用他來完成衪的旨意。他明瞭自己算不得甚麼，他所有的沒有一樣不是領受的，若不是藉凓聖靈的能力，他就不能夠為基督作甚麼；這一點認識，化解了一切驕傲的誘惑。
一五18 保羅不敢擅自提及基督藉別人作的工。他只提到主如何用他來得凓外邦人，使他們順從主；就是主藉他所說所作的一切，即他宣講的信息和他所行的神蹟。
一五19 主用神蹟和各種彰顯聖靈能力的現象，來印證保羅的信息。神蹟帶出屬靈的教訓，使人感到希奇並受吸引。結果就是他到處傳了……福音，先在耶路撒冷，循迴轉到以利哩古（馬其頓北部，亞得里亞海岸）。從耶路撒冷……到以利哩古，說明他傳道工作的地理範圍，而不是時間的先後次序。
一五20 保羅取道這條路咏，因為 他立了志向，要在福音未到的地方傳福音。他的對象主要是外邦人，是從未聽聞基督的。故此，他不在別人的根基上建造。保羅拓展新事奉工場的方式，並不是一個規範，主的其他僕人毋須依樣畫葫蘆。舉例說，神呼召一些僕人，在新教會建立以後，才到那裏做教導的工作。
一五21 在外邦人中間進行這基礎工作，應驗了以賽亞的預言（五二15），凡從未得知福音的外邦人將要看見，而從未聽過福音的將要明白，他們都以真誠的信心回應了。
一五22，23 由於保羅定意要在人們未聽過福音的地方工作，故此沒有機會到羅馬去。但如今他在本章19節提到的地區建立了基礎，其他人可以在上面繼續建造。因此，保羅有機會實現他長久以來的想望，就是到羅馬去。
一五24 他的計劃是往士班雅（即西班牙）去的途中，在羅馬稍作停留。他稍停羅馬，不能得償所願，充分地享受相交生活。不過，能與他們彼此交往的願望，總算稍得滿足。他知道，他們會供應他所需的一切，讓他能完成西班牙的行程。
一五25 但在目前，他要往耶路撒冷去，將從外邦教會收集的款項，帶去供給猶太那裏有需要的聖徒。這次收集捐款的事，哥林多前書十六章1節和哥林多後書八至九章都提到。
一五26，27 在馬其頓和亞該亞的信徒，樂意地捐出金錢，使基督徒中的窮人得以解困。捐獻的人完全出於自願，他們這樣做是合宜的。畢竟，由於猶太信徒將福音帶給他們，使他們在屬靈上有所得益。因此，期望猶太弟兄與他們分享養身之物也不為過。
一五28，29 當保羅辦完了這事，按承諾將捐款帶去後，就會在往士班雅去的旅途上路過羅馬。他有充足的信心，知道當他到羅馬時，會帶同基督豐盛的恩典。每當他藉聖靈的能力宣講神的話時，這恩典便傾倒出來。
一五30 保羅在結束這段經文時，熱切地請他們為他祈求。他作出這樣的請求，是因為他們彼此已經與主耶穌基督聯合，並有從聖靈而來的\cs9愛。他請他們竭力，為他祈求神。誠如藍斯基所說：「這裏呼籲代禱者要熱切地祈求，正如在競技場上的參賽者全情投入地比賽一樣。59」
一五31 保羅具體地提出四方面要求代禱。第一，保羅請他們代禱，使他能脫離在猶太的宗教狂熱分子。他們激烈地反對福音，正如保羅以往一樣。
第二，他請羅馬的信徒代禱，祈求猶太聖徒會欣然地接受這筆賑濟的捐項。當時猶太人仍有強烈的宗教偏見，針對外邦的信徒和將福音傳到外邦人那裏。此外，接受救濟的人，總會感到被冒犯。許多時候，受恩者往往要比施恩者更為胸襟廣闊才可！
一五32 第三個請求，是主會令這次羅馬之行成為喜樂之旅。順凓神的旨意一句，顯示保羅渴望在凡事上蒙主帶領。
最後，他祈求這次旅程可以使他在是非多端和疲勞倦厭的事工中得安息。
一五33 保羅在結束本章時，祈求神這賜平安的源頭能成為他們的福分之源。在本章中，主被稱為賜忍耐安慰的神（5節）、使人有盼望的神（13節）和這裏賜平安的神。衪是一切美善的事的源頭，是可憐的罪人今世和永恆福祉的源頭。阿們。