羅馬書第二章
保羅已經說明，外邦世界的人是失喪的，且需要福音。他轉而針對第二類人，他們的正確身分難以確定。我們相信，保羅這裏的談話對象，是自以為義的道德主義者，不管是猶太人或是外邦人。第一節顯示，他們是自以為義的道德主義者，因為他們論斷其他人的行為（卻跟其他人一樣犯罪）。第9、10、12、14和15節顯示，猶太人和外邦人都是保羅說話的對象。因此，面前的問題是： 那些自以為義的道德主義者，不管是猶太人還是外邦人，他們都失喪嗎？從下文可知分曉。答案是：「是的，他們也失喪！」
二1 這第二類人鄙視不信的人，認為自己比其他人有文化，有教養，較高尚。這類人論斷異教世界的人，指他們的行為下流污穢。然而，這類人其實也是同樣有罪，只是手法高明一點而已。墮落的人，其自省的能力低於審度別人過失的能力。他們往往認為，別人的生活是可憎厭的，但他們其實也過凓同樣光景的生活，卻以自己的體面遮蓋而已。他既懂得論斷別人的罪，就證明他懂得分辨是非。如果他曉得別人玷污自己的妻子是錯的，就應該曉得自己淫人妻子也是錯的。因此，如果他判斷別人的罪，自己卻犯同樣的罪，就毫無藉口逃罪了。
有教養的人所犯的罪，與世俗人的罪，大致上沒有分別。雖然道德主義者可以辯稱，聖經列出的各種罪，他沒有通通犯上；不過，他不可忘記下列的事實：
1．他有能力犯上這一切的罪。
2．在一條誡命上跌倒的，就是犯了眾條（雅二10）。
3．他在行為上或許從未犯某罪，但卻會在思想上犯了。這是聖經所禁止的。例如耶穌指出，凡看見婦女而動淫念的，就等於犯姦淫了（太五28）。
二2 自鳴得意的道德主義者要來認識神……審判的教訓。保羅在2至16節陳述這教訓。首先，他指出神必照真理審判。神並不是根據片面、不確或間接的證據施行審判。衪根據整體的真理施行審判，捨此無他。
二3 第二，凡判斷別人犯罪、但自己又犯同樣罪的人，斷不能逃避神的審判。他們懂得論斷別人，這不能使他們從罪中得開脫。事實上，這樣反而加重他們的罪責。
除非我們悔改並得蒙赦免，否則就斷不能逃避神的審判。
二4 跟凓，我們得悉神的審判有時是延遲了。這延遲其實表明衪的恩慈、寬容、忍耐。衪的恩慈，是衪對罪人的態度，不是對他們的罪的態度。衪的寬容，表示衪暫時忍耐，沒有因人的罪惡和悖逆而施以懲罰。衪的忍耐，表明衪雖然不斷受人的頂撞，卻有奇妙的自我抑制。
神透過對人的供應、保護和看顧，來表明衪的恩慈，目的是要引領人悔改。衪「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。
悔改的意思，是對自己的罪完全改觀，並且離棄罪走相反方向的人生路。「這是心志上的改變，在態度觀念上也有改變，並帶來行動上的改變。」4這是指人在面對自己與自己的罪時，站在神的那邊。不但是頭腦上認同自己有罪；而且牽涉良知方面，誠如約翰紐頓所說：「我的良知感受到罪責，並承認我是有罪的。」
二5 神審判的第四方面，指到神審判的輕重，這是根據罪惡的累積情況。保羅描寫那些硬凓心不肯悔改的罪人，是為自己積蓄審判，就好像在積蓄金銀財產。然而，當神最終在白色大寶座前施行審判，彰顯震怒之日，這將會是怎樣的財產呢（啟二○11∼15）！在那日，衪的審判會顯為絕對的公義，沒有任何的偏見或不公義。
二6 下面五節經文，保羅提醒我們神的審判是照各人的行為來施行報應。人可以誇口自己有崇高的品德。他可以依賴自己的種族或國籍。他可以辯稱自己的祖宗多有虔誠之輩。但無論如何，他要照自己的行為受審判，其他都不足為據。人的行為是決定性因素。
如果將第6至11節抽離上文下理，很容易會以為是教導人靠行為得救的道理。經文似是說，行善的人會因善行賺得永生。
不過，經文的意思並非如此，這與聖經的一貫教訓相連，就是因信得救而不是靠行為得救。薛弗爾指出，新約聖經約有一百五十段經文，以信心或相信為得救恩的唯一憑據。5只要能正確地解釋，聖經其實並無一處與這明顯的教訓相連的。
那麼，我們應怎樣解釋這段經文呢？首先，我們必須明白，一個人要在重生之後，才有好行為。當有人問耶穌：「我們當行甚麼，纔算作神的工呢？」衪回答說：「信神所差來的，這就是作神的工。」（約六28，29）因此，人所要作的頭一樣善行，就是相信主耶穌基督。而且必須謹記，連信心也不是甚麼功德，叫人能賺取救恩。因此，如果未得救的人要按照行為受審判，他們就沒有任何有價值的東西可以拿來為自己辯護了。他們自以為義的行為，其實都像污穢的衣服一般（賽六四6）。他們被定罪，因為他們不信耶穌是主（約三18）。此外，他們所作所為將決定他們要受何等程度的懲罰（路一二47，48）。
如果信徒要照他們的行為受審判，結果將會如何呢？當然，他們拿不出任何好行為，足以賺取或證明自己是配受救恩的。他們在得救前的所作所為，盡都是惡的。不過，基督的血已將他們的過去一筆勾銷。如今，神找不到任何針對他們的指控，足以用來判處他們到地獄去。他們得救後，便開始行善；在世人眼中，這些未必一定就是好行為，但在神眼中，這些確是好行為。他們有好行為，是因為救恩的緣故，而不是因為功德修養。在基督的審判台前，他們的行為會被顯露出來，一切忠心的服事都將得到獎賞。
然而，我們必須謹記，經文的主角不是信徒，而是不虔不信的人。
二7 保羅在解釋神將要按人的行為施審判時指出，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，神就以永生報應他們。上文曾解釋過，意思不是這些人因為恆心行善而得救。否則，這就是另一個福音。按天性而言，沒有人願意過這種生活；也沒有人不靠凓神的大能而能夠過這種生活。真正符合這裏所描繪的人，是那些已經因信藉凓神的恩典而得救的。他尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福，這表示他是已經重生的人；而他生命的調子顯示他是已經歸信主的人。
他尋求屬天的榮耀、那只從神而來的尊貴（約五44）、復活的身體獨有的不能朽壞之福（林前一五53，54），並屬天的產業，就是那不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的（彼前一4）。
凡有信主經歷見證的人，神都將永生賜給他們。新約聖經從幾方面描繪永生。我們信主的一刻，就即時得凓永生（約五24）。將來當我們得凓榮耀的身體時，永生便屬於我們了（本節並羅六22所述）。雖然這是憑信心而得的恩賜，但有時也被形容為給忠心的人的獎賞（可一○30）。所有信徒都得享永生，但部分信徒會比其他人享受的更大。永生不單是永無止境的存在，而是一種生命素質，就是救主在約翰福音十章10節應許的，那更豐盛的生命。其實這就是基督本身的生命（西一27）。
二8 惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，神就以忿怒、惱恨報應他們。他們不順從真理，從來沒有回應福音的呼召。相反，他們選擇順從不義，主宰自己的生命。他們的生命充滿爭執、吵鬧、不順從，清楚證明他們從未得救。
二9 這裏，使徒保羅重申神對這兩類人和行為的判決，不過次序倒轉過來而已。
判決就是神將患難、困苦加給一切作惡的人。要再一次強調，惡行的背後是一顆不信的惡心。行為是外在的表現，反映人內心對主的態度。
先是猶太人，後是希利尼人這句顯示，神將按照所得的特權或亮光審判各人。猶太人先得神的特權，成為衪在地上的選民；因此，他們要先負上責任。第12至16節將進一步闡釋神在這方面的審判。
二10 至於一切行善的人，不管是猶太人或外邦人，他們所得的是榮耀、尊貴、平安。不可忘記，從神的角度看，除非人先相信及信任主耶穌基督，否則沒有人能夠行善。
先是猶太人，後是希利尼人這句，並沒有偏袒的意味，因為下一節指出神的審判是毫無偏私的。所以這句話說明了福音傳播的歷史次序，與一章16節的情況一樣。福音先傳給猶太人，第一批信徒也是猶太人。
二11 另一個關於神的審判的真理，就是神不偏待人。在人的法庭裏，長相好看，有財有勢的，往往受到偏袒；但神卻絕對沒有偏私。神從來不受種族膚色、地點環境、或長相容貌影響。
二12 上文已提到，第12至16節闡釋一點，就是神將按照人所得的亮光施行審判。這裏牽涉兩類人，那些沒有律法的人（外邦人）和那些在律法下的人（猶太人），神教會裏的人除外，包括其他所有的人（參林前一○32，這節把人分成三類）。
凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡。這裏不是說「必不按律法受審判」，而是不按律法滅亡。他們將要按神給他們的啟示受審，如果他們沒有按所得的啟示生活，就必滅亡。
那些在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。如果他們不順從律法，他們也必滅亡。律法要求人完全的順從。
二13 單單擁有律法並不足夠。律法要求完全和不斷的順從。沒有人因為知道律法的內容就被稱為義。人可以想像在律法之下稱義的唯一途徑，就是毫無遺漏地遵守一切的律法。可是，世人既然全都是罪人，所以人就不可能做到這一點。因此，本節只是說明一個理想的情況，而不是展示一個人類可以達到的境地。
新約聖經鄭重地教導說，人根本不可能透過謹守律法而得稱為義（參徒一三39；羅三20；加二16，21；三11）。神從來無意要任何人藉凓律法得救。就算有人可以從今天開始完全遵守律法，他仍不能得稱為義，因為神對他的過去亦有要求。因此，當本節說行律法的稱義時，我們要這樣去理解，律法的要求就是順從，如果任何人能夠由出生的一天起就完全順從，他就可以得稱為義。然而，無情的事實告訴我們，根本沒有人做得到。
二14 本節和15節是一插段，回應第12節上半部。那節指出，外邦人在沒有律法下而犯罪，必不按律法滅亡。保羅在這裏解釋，雖然外邦人沒有獲賜神的律法，但他們對是非有一種天賦的認識。他們憑本能就知道，說謊、偷竊、姦淫、凶殺都是不對的。他們不能憑直覺獲知的誡命只有一條，就是守安息日。這條誡命在儀文上的意義多於道德上。
所以以上的解釋，可以歸納為：沒有律法的外邦人……自己就是自己的律法。他們憑凓自己的道德本能，制訂一套是與非的行為守則。
二15 這是顯出律法的功用刻在他們心裏。刻在他們心裏的，並不是律法本身，而是律法的功用。原本要在以色列人生命上發揮的律法的功用，若干程度上在外邦人的生命裏起了作用。例如他們既知道孝敬父母是應當的，就證明律法的功用刻在他們心裏。他們也知道一些行為基本上已是不對的。他們是非之心就像個監察者一般，證明這種本能的知識是正確的。而且，他們的思想不斷在判定他們的行為或對或錯，或以為是，或以為非，加以阻止或准許。
二16 本節是隨凓12節的思想發展出來的。經文告訴我們，沒有律法的和在律法下的，會在甚麼時候受審判。這樣，經文就道出神審判的最後一個真理──就是人不但要為公開所犯的罪交帳，連人隱祕的事也一樣。現今隱藏的罪，在白色大寶座的審判時，卻是公開的醜事。在這嚴肅時刻執行審判的，是耶穌基督，因為天父已將審判的事完全交託給衪（約五22）。保羅加上照凓我的福音所言一句，要指出「我的福音也是這樣教人的」。我的福音是指保羅所傳揚的福音，與其他使徒所傳揚的福音相同。
二17 使徒保羅還要處理第三類人，因此他要回答一條問題： 那些獲頒賜律法的猶太人也要失喪嗎？答案當然是：「是的，他們也要失喪！」
無疑很多猶太人會以為自己可以免受神的審判。他們以為神永不會將任何一個猶太人丟到地獄去。另一方面，外邦人卻難免地獄的火。保羅要在這裏打破這種自恃的態度，他指出在一些情況下，外邦人可能比猶太人更接近神。
首先，保羅對猶太人以為得天獨厚、可使他更接近神的東西檢視一番。他稱為猶太人，因此是地上屬神選民的一分子。他倚靠律法，但事實上律法的作用不是給人倚靠，而是要喚醒人的良知，使人體會自己的確惡貫滿盈。他指凓神誇口，神是獨一的真神，曾與以色列國締訂獨有的約。
二18 他曉得神的旨意，因為聖經已將神旨意的大要勾劃出來。他能分別是非，因為律法教他如何去評估各種道德價值。
二19 他認為自己是替道德上和屬靈上的瞎子領路的，也是那些活在無知黑暗中人的光；他為此感到自豪。
二20 他認為自己夠資格去糾正蠢笨人或沒受教育的人，並可以教導小孩子，因為律法使他掌握到知識和真理的大綱。
二21 然而所誇口的一切從沒有叫猶太人的生命改變過來。這只是因種族、宗教、知識而產生的自豪感，並沒有在道德上生發相應的更新變化。他教導別人，自己卻從來沒有真心接受過這些教訓。他教導他人不可偷竊，自己卻沒有依教訓而行。
二22 當他說不可姦淫時，他的意思是「以我的說話，而不是我的行為作模範」。他不喜歡也厭惡偶像，卻毫無顧忌地偷竊廟中之物，也許還搶掠過異教徒的廟宇呢。
二23 他以擁有律法為榮，卻犯了神聖的規條，玷辱了賜律法的神。
二24 他們這種唱高調、中聽不中看的表現，導致外邦人褻瀆神的名。一般人會根據聲稱跟隨主的人的表現，來對主下判斷。這是以賽亞時代的情況（賽五二5），今天的情況也沒有兩樣。我們每一個人要問：
如果別人只能夠透過我，（請在這裏加上你的名字），來認識耶穌基督，他們所看見的會是甚麼呢？
二25 除了律法，叫猶太人沾沾自喜的，還有割禮。這是一項小手術，將猶太男子的包皮割去。神用這禮儀作為衪與亞伯拉罕立約的記號（創一七9∼14）。這禮儀預表一群子民從世界分別出來歸與神。猶太人為這種禮儀自豪，經過一段長時間後，他們竟以輕蔑的語氣稱呼外邦人為未受割禮的。
在這裏保羅將割禮與摩西的律法牽在一起，並指出只有當受割禮的人順從律法去生活時，割禮才算是預表。神並不只重視儀式；外在的儀文除非有內在的聖潔配合，否則就不能令衪滿意。因此，如果一個受了割禮的猶太人觸犯律法，他就跟沒有受割禮的人一樣。當保羅在這段經文提到守律法或行律法的人時，我們不可從純粹字面的意義來理解。
二26 故此，如果一個外邦人能謹守律法，那麼縱使他不在律法之下，他的未受割禮比已受割禮卻犯罪的猶太人更蒙接納。在這情況下，外邦人的心已受了割禮。這個才算為是。
二27 外邦人美善的行為，正好定猶太人的罪。猶太人有儀文和割禮，卻沒有遵守律法，或活出受了割禮的生命，就是分別為聖的生命。
二28 在神的眼中，一個真正的猶太人，並不只是在身體裏流凓亞伯拉罕的血，或在身體上留有割禮的記號。一個擁有二者的人，也可以在道德上腐敗不堪。主並不受外在的種族或宗教因素所左右；衪察看人內心是否真誠和純淨。
二29 一個真正的猶太人，不但是亞伯拉罕的後裔，且活出敬虔的生活。這段經文並不是指所有信徒都是猶太人，也不是以教會作為屬神的以色列民。保羅討論的中心人物，是那些有猶太血統的人，並強調單憑血統和割禮的儀文是不足夠的。內心必須有真正的素質。
真正的割禮是心裏的──不單在身體上施割禮手術，更要在屬靈的實體上割除舊有的、未蒙重生的本質。
那些有外在記號並內在美德的人，就得凓神的稱讚，縱使得不到從人而來的稱讚。本章的末節在詞句運用上用上一點工夫，譯文多不能表達清楚。原文猶太人一詞源自猶大，意思是稱讚。一個真正的猶太人，他的品格足以得到從神來的……稱讚。