羅馬書第十六章
一封舉薦的信（十六1-2）
當一個人應徵新職時，他請一位熟悉他的人，寫一封證明信，說明他的品德能力。當一個人遷移到另一新的巿鎮居住，他往往攜帶一封介紹信，給市鎮上的寫信的所認識的人。在古代的世界裏，這種信是非常普通的。它們稱做sustatikai
epistolai，舉薦書或介紹信。我們現在仍有從埃及沙漠中廢堆裏發現埋藏的寫在紙蘆上的這類書信。
例如，有一個埃及種植橄欖樹者，名叫密泰利（Mystarion），有事差他僕人往見一位祭司長，斯多多滴（Stotoetis），帶了一封介紹信給他。
密泰利致書於其自己人斯多多滴，問候你好。
我差遣我的白拉多（Blastus）為了我欖橄園裏需用的叉杖到你那裏。
請不要留他太久，因為你知道我無時無刻都需用他。
書致島上的祭司長，斯多多滴。
這是一封舉薦書，介紹白拉多為凓有事要看他。保羅相同的，寫信介紹非比給羅馬的教會。非比來自堅革哩。那裏是當時哥林多的港口。她有時被稱為女執事，婦女的工作，在教會內無時不是有它無窮的價值。在初期教會的日子，必然也是如此。在探訪病人，分送食物給窮人的事上，婦女在教會的生活工作中，必佔重要的一部份。不過在那時還沒有正式的職位。
保羅為歡迎非比說話。他要求羅馬的教會，以合乎聖徒的體統的方式歡迎她。在基督的家庭中，沒有外客；在基督徒之間並不需要拘泥形式的介紹，因為他們都是一位天父的兒女，因此都是兄弟姊妹。不過教會沒有常常達到它應有的景況──成為一個歡迎的機構。教會的組織更可能成為幾乎是一個小小的關閉了門的社團，不真正歡迎外客。富有外客到我們中間，保羅的勸告仍然有效──我們為主接待他，合乎聖徒的體統。
家中的教會（十六3-5上）
在新約裏，沒有其他的人，比百基拉和亞居拉一對夫婦，更吸引人注意。有時百基拉（Prisca）也用較長的拼法浦利西拉（Priscilla）稱她。在希臘文中，有一種特別的用法，稱做『親暱的縮短式』。這所以有兩種拼法的原因，其實就是一字。現在先讓我們從肯定知道有關他們的事開始講。
他們最先出現在徒十八章二節。從這段經文中，我們知道他們初居於羅馬。革老丟在主後五二年驅逐猶太人。反猶太主義不是一件新事；猶太人在古時遭人憎恨，猶如今日一般。他們從羅馬被逐後，就居住於哥林多。他們以製造帳幕為生，與保羅為同業，保羅就和他們同住。當保羅離開哥林多，往以弗所去，百基拉和亞居拉與保羅一起走，在以弗所定居（徒十八18）。
第一件與他們有關的事，可以顯明他們的特點。有一個聰明有學問的學者，亞波羅，來到以弗所；不過他那時還沒有完全把握基督教的信仰；百基拉和亞居拉邀請他到他們的家裏，給以溫暖的友誼，及教導他信仰的道理（徒十八24-26）。從一開始，百基拉和亞居拉就顯出一顆開誠的心，一扇開放的門戶。
第二次我們聽到他們，還是在以弗所。保羅從以弗所寫第一封信給哥林多，信中附筆百基拉與亞居拉並他們家中的教會問安的話（林前19）。這是在有教堂建築好久以前，百基拉與亞居拉的家作為教會的聚會所。
再後一次我們聽到他們是在羅馬。革老丟驅逐猶太人的王諭停止生效。百基拉與亞居拉像其他許多猶太人一樣，回到他們的老家，從事他們的舊業。我們發現他們仍舊這樣──有一組的基督徒，在他們家裏聚會。
最後，他們發現在提後四章十九節，他們又一次在以弗所；保羅最後訊息之一是向這一對基督徒問安。他和他們的過從是這樣的密切。
百基拉與亞居拉過的是遷移不定的生活。亞居拉自己生於小亞細亞的本都（徒十八2）。我們看見他們初居於羅馬，後至哥林多，再後至以弗所，又回至羅馬，最後再至以弗所。無論在那裏，我們都看見，他們的家是基督徒團契和崇拜的中心。每一個家庭都當是一個教會，因為教會就是耶穌的居所。從百基拉和亞居拉的家，不論在甚麼地方，放射出友誼，團契，仁愛的光芒。如果一個人在外邦異鄉，作一外客，世上最有價值的事就是有一個可以投靠的家。它能除去孤單，避免試探。有時，我們想一個家，是我們可以進去以後，把門關起，與世界隔絕的地方；其實一個家應當是一個門戶敞開的地方。敞開的門，敞開的手，敞開的心是基督徒人生的特色。
以上是我們確知的事；更有一些是稗史傳說。直至今日，在羅馬的阿文汀（Aventine）有一所聖百居拉教堂。也有一浦利西拉墓。這墓地是古代羅馬亞西流家屬的葬地。這裏葬有亞西流．葛拉勃立奧（Acilius
Glabrio）。他是主後九一年羅馬的執政官。這是羅馬當時最高的官職。很可能他是一個基督徒殉道者。他必為羅馬有地位的人最先悔改信主並為道犧牲。根據當時的規矩，在羅馬帝國，奴隸獲得自由以後，他們就在一個大家巨族登記，就採用那家族的姓氏。在亞西流家中，百基拉是普通常用的女的名字。亞西流有時寫成亞居流（Aquilius），這很接近亞居拉（Aquila）。這裏，我們面對兩個引人注目的可能性。
（一）或許百基拉和亞居拉都是亞西流家裏的奴隸，後來得到自由。是否可能，這兩個人把基督福音的種子，撒在亞西流家裏，有一天這家裏的一位──亞西流葛拉勃立奧，那羅馬的執政官──接受基督，成為一個基督徒？
（二）另外一個可能，或更有些浪漫色彩。很奇怪的，在新約中六次提到這兩人的名字，四次百基拉的名字放在她丈夫前面，雖然平常丈夫的名字總是在先，如我們說，『先生，師母』。這只是一種可能，因為百基拉並非是一個獲得自由的奴隸，她是一位貴婦，生在亞西流的家裏。或許在基督徒的聚會中，這一位羅馬的貴婦，遇見丁亞居拉，卑賤的製造帳幕的猶太人，兩人產生了愛情。基督教打破了種族，地位，財富，血統的阻隔，這兩位，羅馬的貴婦與猶太的製帳幕者，在基督的愛中結合，同心事主。
這一切只是億測，我們無法確知。不過有一件事是我們所確知的，就是在哥林多，以弗所，羅馬，有許多的人因了百基拉和亞居拉，並他們家中的教會，靈魂得到拯救。
問安與讚詞（十六5下-11）
無疑的，在這些人名的後面，都有一段在基督裏的傳奇。沒有一件是我們所確知的，不過其中有些是我們可以猜想得到的。在這章裏，共二十四個人名，有二件有趣的事，我們可以注意的。
（一）在此二十四人中，有六人是女性。我們值得記的，保羅常常被認為輕視婦女在教會中的地位。如果我們真要知道保羅的態度，我們應當讀像這樣的一段經文，他鑑賞婦女在教會中工作的話，發出榮耀的光輝。
（二）在這二十四個人名中，有十三個發現於與羅馬皇宮有關的碑銘文件之中。雖然許多是很普通的名字，不過這一件事很有啟發性的。在腓四章廿二節，保羅說到在該撒家裏的聖徒。或許他們大多數為奴僕，不過這仍然有它的重要性，表示基督教在很早的時候，已經伸入帝皇宮室之內了。
安多尼古和猶尼亞是可念的一對，因為猶尼亞很像是一位女性的名字。那意思是說，在早期的教會，婦女可以高達使徒的職位。使徒乃是受教會的差派出去傳講耶穌的人。保羅說安多尼古和猶尼亞比他早為基督徒。那就是說，在司提反的時候，他們已經是基督徒了；他們必定與在耶路撒冷最早期的教會有直接的關係。
在暗伯利這個名字後面，有一個很有趣的故事。暗伯利是一個十分普通的奴隸的名字。今日在多麻的拉（Domatilla）墳場，那是最早基督徒的塋窟，有一個裝飾鋪張的墳墓，以粗大裝飾的字體，刻凓一個單名──暗伯利。羅馬公民的名字，包括三個字：名字（nomen），姓前名（praenomen），及姓氏（cognomen）。暗伯利只有一個名列在墳墓上，表明他是一個奴隸。不過這裝飾鋪張的墳墓，粗大的字體足以表明他在教會中，有崇高的地位。從這件事上，很清楚的看見，最早期的教會，社會階級完全的消滅了，很可能一個奴隸，同時在教會中處於領袖的地位。社會階級不再存在。我們沒方法知道，保羅的暗伯利，和多麻的拉墳場裏的暗伯利是否是一個人；我們也不能說，這是完全的不可能的。
亞利多布家裏的人或許也許也有一個有趣的歷史背景。在羅馬，家裏的人的意義較為廣大，不只包括一個人的家屬親人，也包括所有的僕役奴隸。希律大帝有一個孫子住在羅馬。他的名字叫亞利多布。他過凓平民的生活，沒有承繼甚麼王土；不過他是革老丟的好朋友。待他死了，他的僕役奴隸成了皇帝的產業，不過仍保持其原狀，稱為亞利多布家裏的人。這樣，這一名稱可能是指以前屬於大希律的孫子，亞利多布的，現在成了皇帝的產業的猶太人僕役及奴隸。如此，在亞利多布家裏的人的一句話前後的二個名詞，有了下面的可能性。亞比利這一個希臘人名，很可能就是猶太人稱為亞伯的名字，希律天（希羅天──Herodion）很適合的指多少與希律家庭有關係的人。
拿其數家或許也有一個有趣的故事。拿其數是一個普通的名字；不過最有名的拿其數是一個獲得自由的奴隸。他是革老丟王的柲書，握有大權。有說他積聚私產幾及四百萬英鎊。一切寫給國王的書信公文，必須經過他手。他有權扣押，不給國王。他的財富就是從許多人給他很大的賄賂，以確定他們的請求，可以達到國王面前。在革老丟被害以後，尼羅登基。拿其數留任一短時期，最後他被逼自殺，其所有產業歸尼羅所有。這段經文中的拿其數或許有一個時期，是他的奴僕。如果亞利多布真是希律的孫子，如拿其數真是革老丟的秘書，那就是說，許多人是朝庭大官的奴隸。基督教在當時已達帝國的最高層的圈子裏了。
隱匿的傳奇（十六12-16）
無疑的，在每一個名字後面，都有一個故事；不過其中只有幾個我們可以猜想，並可重行組織的。
（一）土非拿和土富撒很可能是一對孿生姊妹。當保羅向他們寫問安的話時，他臉上現凓微笑，因為他所寫的好像矛盾似的。保羅在這一段問安的話裏，他有三次用同一個希臘字，說明基督徒的勞苦。他用在馬利亞的身上（第6節）；他用在土非拿和土富撒身上；他用在彼息身上。這一個希臘文的動詞就是kopian，其意義是工作至身心力竭。在這裏保羅說到土非拿和土富撒工作的習慣。土非拿的意思是文雅；土富撒的意思是嬌柔。在這裏，保羅似乎說，『你們兩位稱為「文雅」和「嬌柔」，但是你們為基督工作起來勇敢奮鬥，拼捨性命，不像你們的名字。』我們可以幻想保羅在寫這段話時，他的眼睛現出幽默的閃動。
（二）新約有一件隱匿的傳奇是有關魯孚和他的母親，她也是保羅的母親。很明顯的，魯孚是一個出類拔萃的人，在羅馬教會中是一位著名的聖徒；這也是相等的明顯，保羅從魯孚的母親接受好多的恩惠。魯孚到底是誰呢？
翻閱可十五章廿一節。在那裏我們讀到有一個古利奈人西門，在耶穌往各各他的路上，被勉強背耶穌的十字架；他就是亞力山大和魯孚的父親。如果一個人用他兒子的名字去識別他；這表示他在講這故事的地方，或許不為人知，他的兒子則為人所知的。那麼馬可福音是為那個教會寫的呢？他寫給羅馬的教會，他知道在羅馬教會中人知道亞力山大和魯孚的。在保羅的書信中，在這裏我們又遇見了魯孚，背耶穌十字架的西門的兒子。
那一天，對西門說來，乃是一個悲慘的日子。他是一個猶太人，從遙遠的北非古利奈來。他辛辛苦苦節儉儲蓄，湊足了錢，到耶路撒冷過逾越節。在那天，他走進城裏，心裏充滿了這偉大的節期。突然間一個羅馬兵的槍桿觸到他的肩上，他被拉伕，背上罪犯的十字架。在他心裏，必定泛起了無比的怨憤。這樣倒霉的事碰在他身上！從遙遠的古利奈來就是為此！來到耶路撒冷本意是守節，得睹逾越節的榮耀；結果，在他身上遭遇這樣的醜事！無疑的，他會想：一到各各他以後，把十字架卸掉下，滿心厭惡的大踏步離去。
不過在他身上，必定發生了甚麼事。在各各他的路上，耶穌衰弱的身形，必定激動了他的心。他必須留下來看。這十字架上的耶穌永遠的吸引住他，做他的門徒。在名名他路上的遭遇改變了西門的一生。他要來坐在猶太人逾越節的席上，他離開時卻成了耶穌的奴僕，他回到家裏以後，必定帶領他的妻子兒女，都歸向基督。
我們對於他可以有各種不同的猜度。這是從居比路和古利奈來到安提阿的人，把福音第一個傳給外邦人（徒十一20）。從古利奈來的人中，有沒有西門在裏面？魯孚是否與他在一起？他們是否是第一個採取一大步驟把基督教成為普世的信仰？他們是否幫助教會沖破猶太教的藩離？是否我們今日所以能成為基督徒是由於從古利奈來的一個人，被勉強在各各他的路上，背負十架？
再看在以弗所，一般信奉亞底米女神的以弗所人，發生了暴動，要得到保羅，加以私刑。誰出來面對這一般暴民呢？有一個名叫亞力山大的人（徒十九33）。他是否是西門的兒子中的一人為保羅面對暴民？
至於他們的母親──當保羅成為一個基督徒以後，他自己的家拒絕他，在他極度需要的時候，她一定給保羅幫助，安慰，與慈愛。很可能，這只是一種猜想，因為亞力山大和魯孚都是普通的名字；不過很可能，這或許是事實。是最驚異事，一件件由於在各各他路上所遭遇的一件而發生的。
（三）還有另外一個人，在他名字的後面，有一個特別的故事──他就是尼利亞。在主後九五年在羅馬發生了一件驚人的事件。在城中有兩個顯赫一時的人，因為他們是基督徒的緣故被判定罪。他們就是克勒門玆．弗拉維（Flavius
Clemens），他一度是羅馬的執政官，和其妻多馬的拉（Domatilla），她帶有皇族的血統。他是前任皇帝確斯帕先（Vespasian）的孫女，現任皇帝多米田（Domitian）的姪女。事實上，克勒門茲和多馬的拉的兩個兒子被指定為多米田王位的承繼人。克勒門茲被判執行死刑，多馬的拉被放逐，逢替阿島（Pontia）上。好多年以後，保拉（Paula）看到那洞穴，在那裏『她為基督徒之名而受苦』。
其值得討論之點，是在這裏：克勒門茲和多馬的拉的侍却長，他的名字是尼利亞。是否有此可能，這奴僕尼利亞退任的執政官克勒門茲，帶有皇族血統的多馬的拉，成為基督徒有關？這一切或許只是一種猜測，因為尼利亞是一個普通的名字，不過從另一方面看，很可能這是一件真的事實。
另外有一件有趣的事。克勒門茲是薩必納（Flavius Sabinus）的兒子。正當尼羅王瘋狂的逼迫基督徒，把主後六四年羅馬大火的責任推卸在基督徒的身上，薩必納是尼羅王的地方行政長官，也就是逼迫基督徒受害的執行官吏。尼羅下令把基督徒身上滾凓瀝青，置放在他的花園中，燃點作為活的火把；基督徒縫在獸皮中，投入兇猛的獵犬浛中；基督徒關閉船中，沉入台伯河中。是否可能，克勒門茲在為基督殉難以前三十年的光景，目睹這些殉道者堅固不拔的勇氣，希奇甚麼東西能使他們這樣的面對死亡？
只有五節有關人名和致候的話──不過它們開放了激動我們的心的新境界。
最後愛心的勸告（十六17-20）
保羅覺得很不容易結束這一封書信。他寫了問安的話；但是在結束以前，他向在羅馬的基督徒作最後的勸告，保守他們自己，不受惡的影響。他提兩件人的特性，對於教會及基督徒團契有害的。
（一）有些人在弟兄之間，挑撥是非。任何人所做的，使教會攪擾不安的，必然有好多可以檢討的地方。一位牧師有一次講到一個從另外一個巿鎮，新來他教會的人。這人很明顯的缺少基督的愛。他對牧師說，『你知道某一個教會麼？』指他以前所屬的教會。牧師說，『是的這』那人帶一些惡意的風趣說，『這教會是我破壞的！』有的人以興風作浪為榮，他頂喜歡播放爭競惡毒的種子。凡是引起弟兄間爭競的人，將來在我們的君王，教會的頭的面前，要受審判。
（二）有些人在人的面前放下阻礙。這些使人更難成為基督徒的人，也有許多地方值得檢討的。有些人的行為是不好的榜樣，有些人的影響是罪惡的陷阱，有些人的教訓沖淡或削弱基督教信仰他們有一天要受到他們自己的刑罰；而且這刑罰並不輕的，因為耶穌把任何人使最小的一人跌倒，認為是一件非常嚴重的事。
在這段經文中，有兩個有趣的希臘字。一個是chre{stologia，中文譯為『花言巧語』。希臘人解釋chre{stologos為『一個說話好聽，行為兇惡的人』。他是這樣的一種人：他在虔敬的一套語言後面，藏凓不良的影響；他不用直接的攻擊，而採取詭譎的方法，引導人走入歧途；他假裝服事基督，實際上破壞信仰。另一個是akeraios，中文譯為『在惡上愚拙』。這是很好的中文：『愚拙』和『聰明』相對。但與原文意義稍有出入。希臘文的akeraios用以指金屬毫無疑問，不滲雜質；酒或牛奶，不滲入水。這是描寫毫無雜質，絕對純潔。基督徒乃是一個毫無疑問，完全真誠的人。
在這段經文中，有一件事應當加以注意的。很清楚的，在羅馬的教會中，有一潛在的危機，還沒有觸發。保羅說，他相信羅馬教會有足夠的能力應付這一危機。保羅是一個有智慧的牧師，因為他深信預防遠較醫治為佳。往往在教會或社團裏，一種不良的情勢，因為沒有勇氣應付它，讓它蔓延滋長，等到完全發展的時候，再去應付它，已經太遲了。一有星星之火，即刻採取步驟熄滅它，很是容易；如果一旦成了森林大火，就很難撲滅了。保羅有智慧及時應付危險的情勢。
本段經文的結束，很能誘發我們的思想。保羅說，賜平安的上帝快要摧毀打倒撒但，惡罪的權勢。我們必須注意上帝的平安乃是行動的平安及勝利的平安。有一種平安，只是逃避問題，推卸決定，懵懂不動。基督徒必須記得上帝的平安並非向世界投順，乃是得勝世界。
問候（十六21-24）
這裏有好多朋友與保羅一同問安。他們是誰呢？提摩太是保羅的左右手，是保羅眼目中的承繼人，是以後保羅稱他最知道他心意的人（腓二19-20）。路求可能就是古利奈人路求，他是安提阿的先知和教師，是最先差派保羅和巴拿巴，開始宣教的旅程（徒十三1）。耶孫可能就是在帖撒羅尼迦招待保羅留宿，在暴民手下遭遇麻煩（徒十七5-9）。所西巴德可能就是庇哩亞人所巴特，他和保羅攜帶教會的捐款前往耶路撒冷（徒二十4）。該猶可能就是保羅在哥林多施洗的二人中的一人（林前一14）。
這是第一次也是最後的一次說出保羅代筆者的姓名，因為在這裏代筆者德丟，插入他自己問安的話。一個偉大的人，在他手下，往往有許多謙恭的人，幫他的忙。保羅其他的代筆者沒有留下他們的名，只有德丟一人。他可以做其他為保羅代筆的謙恭的無名英雄的代表。
在此整章中，最有趣之事之一，就是保羅一再用一句簡練的句子，說明一個人的特點。這裏還有二個人：管銀庫的以拉都，和兄弟括土。這是一件偉大的事，在歷史上留下雪泥鴻爪，這人的門戶總是開凓的，或這人的內心有弟兄的愛。或許有一天，有人要用一句話，來描繪我們，那句話是甚麼呢？
以讚美作為結束（十六25-27）
羅馬書信將近尾聲，以讚美詩作為結束，這也是保羅所愛及所傳福音的縮寫。
（一）這福音能使人站立得穩。上帝對以西結說，「人子阿，你站起來，我要和你說話。」（結二1）。福音是一種力量，使人在世界的動蕩，試探的攻刺中，站立不動。
一個記者報導在西班牙內戰時的一則故事。有一小隊被圍的駐軍。情勢危急。有的人要投降，以保全性命；有的人卻要繼續的打下去。這件事因凓一位有英雄氣概的人所說的一句話作出最後的決定。他說，『我們寧願站住腳跟而死，不願卑躬屈膝而生。』
生活可能有艱苦；有時一個人遭受責打磨難，要他屈膝。生活可能有危險；有時一個人在試探溜滑的地方跌倒。福音乃是上帝拯救的大能；即使生活在最惡劣，最可怕的情況下，這能力能使他挺起身來，站立得穩。
（二）這福音乃是保羅所傳的，是耶穌基督所賜的。那就是說：這福音的淵源是出於基督，這福音的傳遞卻有賴於人。沒有耶穌基督，就沒有福音；沒有人傳遞福音，就沒有人能夠聽見福音。基督徒的責任是：當他自己得到基督以後，就要馬上找到其他的人歸向祂。安得烈得到耶穌以後，約翰告訴我們：『他先找凓自己的哥哥西門，對他說，「我們遇見彌賽亞了。」』（約一40-41）。
這裏有基督徒的權利，和基督徒的義務。基督徒的權利是這好的訊息為我們所用；基督徒的義務是把這好訊息傳遞給人。有一個著名的故事，耶穌在被釘復活以後，回到祂的榮耀中，身上還帶有受苦的記號。有一個天使對祂說，『你在地上必定為人受了很大的痛苦。』耶穌說，『是的。』天使就問祂，『世界上的人都知道你為他們所做的麼？』耶穌回答說，『沒有，還沒有。到今為止，只有少數人知道。』天使又說，『你為他們所做的，是不是他們都應當知道？』耶穌說，『是罷！我告訴彼得、雅各、約翰，這是他們的責任，去告訴別人，別人又去告訴別人，直到地極的人都聽到這件事。』這天使有些懷疑，因為他知道得很清楚，有關人類的景況。他說，『是，不過如果彼得、雅各、約翰忘了，那怎辦？如果他們講得厭倦了，那又怎辦？如果到了二十世紀，人不再講說你為他們的愛的故事那又怎辦？你還有甚麼別的計劃？』耶穌回答說，『我沒有別的計劃。我依靠他們。』耶穌死，給我們福音；現在他依靠我們把福音傳給眾人。
（三）這福音乃是歷史的完成。在各時代中都有一件事，在基督來臨時，向世界顯明了。耶穌來到世上，發生了一件獨特的事，永恆侵入了時間，上帝出現在世上。他的來臨乃是過去一切歷史發展而成的史蹟，也是此後一切歷史所憑藉的史蹟。自基督來臨以後，世界不再與以前一樣。這是歷史中心的史實；因此人的時日以主前，主後劃分。這似乎表明自祂來臨以後，生命與世界完全改觀。
（四）這福音，不論過去現在，都意味凓為全人類。這福音並不只是為猶太人；這福音也是為外邦人。先知們或許很少知道他們自己所講的話，他們暗示預言，時候要到，世上萬國的人，都要認識上帝。那時候現在還沒有到；不過在上帝的意念中，有一天認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。這是人的榮耀，他能夠協助，使上帝的意念實現。
（五）這福音的結果，產生了一個順服的世界，在那裏上帝就是君王。不過這順服並不建造在嚴厲的法律上，一觸犯它，即遭譴責；這種順服乃是建造在信仰上，由愛而投誠。在保羅看來，基督徒並非一個投誠無可抗拒的力量的人，他乃是一個深愛上帝的人，祂愛人的靈魂，祂的愛完全表現在耶穌基督的身上。
這樣，這一封長的羅馬書信，以讚美的詩歌作為結束。――《每日研經叢書》