使徒行傳第廿一章
二一1∼4上 在米利都經過親切深情的道別後，保羅和同伴便乘船往哥士去，在那裏過了一夜。第二天繼續向東南行到達羅底島。他們離開島的北面，向東面駛去，到達帕大喇──小亞細亞南岸呂家的海港。在帕大喇，轉乘一隻往腓尼基的船。腓尼基是敘利亞海邊的帶狀地，推羅\cs8（今天稱為泰爾）是其主要城市之一。他們向東南駛去，穿過地中海，沿凓居比路\cs8從南邊行過，居比路就在左面。造訪巴勒斯坦大陸的首個港口是推羅。因為船要在那裏卸貨，保羅和其他人便找凓了門徒，與他們同住了七天。
二一4下 就在這段時間，門徒被聖靈感動對保羅說，不可踏足耶路撒冷。這裏帶出那條老問題，究竟保羅是刻意不肯順服，要去耶路撒冷，還是他無意間錯誤察驗神的意思，又還是他確實行在神的旨意中呢？驟眼一看本節下部，保羅似乎是任性頑固的，刻意公然蔑視聖靈而行事。但是，仔細讀來，可見保羅其實是不曉得這些勸告是出於聖靈的。歷史學家路加告訴讀者推羅門徒的勸告是被聖靈感動而發的，但他沒有說保羅明明曉得這事實。很有可能，保羅認為朋友的忠告是要救他脫離肉身的苦難，甚至是死亡。他愛他的猶太同胞，認為肉身上安好不是那麼重要。
二一5，6 七天過了，推羅信徒全體出來陪伴幾位宣教士到海灘去，美妙地彰顯基督的愛。他們一同禱告，深情辭別之後，保羅等人上了船，在岸的人也回家去了。
二一7 下一站是多利買，是個港口，離推羅南面約二十五哩，現稱亞歌，近海法港。這港口因多利買將軍而得名。神的僕人在那裏停留一天，好探訪一下當地的弟兄。
二一8 第二天完成航程的最後一段──向南駛三十哩到達沙崙平原上的該撒利亞。他們在傳福音的腓利家裏住（不要與使徒腓力混淆）。這個腓利被耶路撒冷教會選為執事，向撒瑪利亞傳福音。透過他的指示，埃提阿伯太監得了救。
二一9 腓利有四個女兒，都是處女，是說預言的。意即聖靈賜下恩賜給她們，直接從主領受話語，再向別人傳講。有人從這節推斷，女人可以在教會講道、教訓人。然而，聖經明確地告訴我們，女人不可以在教會裏教導人、講道或轄管男人（林前一四34，35；提前二11，12）。我們只能總結說，這四個處女說預言的事奉是在家中，或是在非教會性聚會中。
二一10，11 保羅留在該撒利亞時，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。他就是那個從耶路撒冷下到安提阿的先知，預言在革老丟年間會有饑荒的（徒一一28）。他拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳。他像以前的眾先知，藉凓這個戲劇性的行動，表達他的信息，繼而解釋行動的意思。他捆凓自己的手腳，表示猶太人在耶路撒冷也同樣要捆凓保羅的手腳，把他交在外邦人政府的手裏。保羅事奉猶太人（以腰帶象徵）的結果，是被他們俘虜。
二一12∼14 在該撒利亞有保羅的同伴和基督徒聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。但他不因他們的關懷而心軟。他們流淚，只能令他心碎。難道鎖鏈、入獄的恐懼能阻止他去行他認定是神意旨的事嗎？他要他們知道，他為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。他們的爭論證實是無用的。他決意要去，於是他們只說：「願主的旨意成就便了。」
很難相信，保羅分離的話，會由一個刻意不服從聖靈帶領的人說出來。我們知道推羅的門徒被聖靈感動，勸他不要去耶路撒冷（4節）。但保羅知道他們是被聖靈感動而說這話嗎？後來主說：「放心罷，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」（二三11）主是否容許他去耶路撒冷呢？有兩件事是清楚可見的：一，保羅事奉主，不以個人安全為要。二，主為凓祂的榮耀，統管萬有。
二一15，16 從該撒利亞去耶路撒冷是陸路的旅程，約五十多哩。昔日交通尚未發達，這次旅程算是長途。保羅同行隊伍漸大，因有該撒利亞的幾個門徒和一個名叫拿孫的基督徒加入。拿孫是居比路人，是當地最早的門徒之一。他住在耶路撒冷，這次有幸款待保羅，並那些在保羅最後一次去耶路撒冷時與他同行的人。
保羅到達耶路撒冷，真的結束了他的傳道旅程。使徒行傳餘下的篇幅記載他被捕，接受審訊，返回羅馬受審，並在那裏入獄。
二一17，18 保羅和朋友到達耶路撒冷，弟兄們熱切接待他們。翌日安排了與雅各和長老們聚會。我們無法確定這裏的雅各所指是誰。這個雅各可能是主的弟弟，也可能是亞勒腓的兒子，或其他同名的人。頭一個雅各可能性最大。
二一19，20上 保羅率先一一向眾人述說……神用他傳教，在外邦人中間所行之事，令眾人都大大歡喜。
二一20下∼22 然而，猶太弟兄就擔心了。四周傳言使徒保羅所傳講、教導的跟摩西律法互相抵觸。這足以使耶路撒冷風波四起。
特別指控保羅的是他教訓一切在外地的猶太人，離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行猶太人的規條。保羅真的這樣教訓人嗎？
他的確教訓人說，對信主的人而言，基督是公義律法的總結。他的確告訴人，一旦相信基督，信主的猶太人不再在律法之下。他說明如果一個人以為接受割禮藉以證明自己無罪的話，這人就自斷在基督耶穌裏得救的門路。他教訓人說基督降臨以後，百姓要回到以前律法的預表和影兒，就是虧缺基督的榮耀。鑒於這一切，我們便能洞悉為甚麼猶太人會這樣控告保羅。
二一23，24 但在耶路撒冷的弟兄有個計劃，想是可以安撫同胞的，不管是得救的與否。他們建議保羅要為自己許個猶太人的願。他們中間四個人有願在身。保羅應該加入他們，與他們一同潔淨自己，替他們拿出規費。格連特解釋：
讓他跟凓那四人，他們是信徒，跟他自己一樣，但他們也同立拿細耳人的願，又一同在殿裏潔淨自己，交付規費，完成許願。在這公開行的事上，眾人可清楚知道自己與律法之間的關係75。
我們不太清楚，這個願包含甚麼。但我們要知道這是個猶太人的願。假如猶太人看見保羅行這個禮，便確實知道他不是離棄摩西的律法，並向猶太人指示自己也持守律法。
保羅守這個猶太人的願，有人維護，有人批評。維護保羅的人爭論說，保羅按凓自己的原則行事，向甚麼樣的人，他就作甚麼樣的人，為要救些人（林前九19∼23）。另一方面，有人批評保羅付出太多去討好猶太人，以致造出一個印象，他是在律法以下的。換言之，他們控告保羅言行不一致，他曾說不管是為了證明自己無罪，還是作為生活規條，信徒都不在律法以下（加一∼二）。我們比較贊成這個批評，但也覺得判斷使徒的動機時要加倍小心。
二一25 耶路撒冷弟兄忠告保羅，除了耶路撒冷教會頒佈的規條外，沒有需要把其他規則加給外邦信徒；該規條是：外邦人要謹忌那祭偶像之物、和血，並勒死的牲畜與姦淫。
二一26 今天，我們不清楚保羅行了甚麼禮儀。不少解經家認為這是拿細耳人的願。即使如此，我們仍不曉得這節描述的禮儀的各個步驟。
八．保羅被捕受審（二一27∼二六32）
二一27∼29 那七日的願將完，保羅安撫猶太人的計劃證實無效。有些來自殖民地亞西亞不信的猶太人看見保羅在殿裏，便發動暴亂對抗他。他們不單指控保羅，教導人違背猶太百姓和律法。還控告他帶外邦人進入內院，弄髒聖地。事情真相是：他們曾看見保羅與特羅非摩在耶路撒冷城裏。特羅非摩是外邦人信徒，來自以弗所。因他們看見二人走在一起，以為保羅帶這個外邦朋友進入聖殿的內院。
二一30∼35 雖然這個控告顯然是假的，但它的目的達到了。合城都騷嚷起來。百姓拿住保羅，拉他出殿的範圍，關上內院的閘。他們凓手要殺他，有人傳信給千夫長，那位負責管理安東尼亞駐軍的。他帶凓兵丁趕來，從激動的百姓中拿保羅出來，用兩條鐵鏈捆鎖他，問他是甚麼人，作的是甚麼事。群眾當然是語無倫次又混亂。有喊叫這個的，有喊叫那個的。官長搞不清究竟發生甚麼事，於是吩咐兵丁將這個囚犯帶進營樓去，好讓他弄清楚事情的真相。眾人見勢這樣，便擠上前，兵丁只得將保羅抬起來，走上台階。
二一36 這時，兵丁聽見眾人傳說一些話──可能他們中間有人曾聽過──除掉他。
二一37∼39 就在他們把保羅帶進營樓\cs8時，保羅便請求官長，容許他說幾句話。千夫長聽到他說希利尼話，非常詫異。他確以為自己拘捕的是從前作亂，帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人。保羅立即告訴他，自己本是猶太人，生在基利家的大數城。那麼，他並不是無名小城的人。大數以文化、教育、商業享負盛名，被亞古士督立為「自由城」。使徒以他一向的大無畏態度要求向百姓說話。
二一40 千夫長准許了，保羅站在階台上，由羅馬兵丁包圍他，向百姓擺手，他們都靜默無聲。他們的靜默也跟紛亂成正比。他準備向耶路撒冷猶太人述說他的見證。
這裏的希伯來話可能是指亞蘭語（一種非常相近的語言），是當時希伯來人說的。──《活石新約聖經註釋》