第十九章 屬靈的事奉
讀經：約翰福音第二十一章
一般人都承認約翰福音第廿一章乃是一篇後記。因為關於整卷書的主要敘述已經結束在二十章的三十和三十一節。
我們必須來看一看為什麼約翰在作了結束之後，還要再寫這一章，並且好像他是在一個沉重的負擔之下，不得不再加上這一段的話語。很顯然的他覺得它的重要而不得不如此作。所以它不會讓我們覺得那一些事後追憶或是對於一件忽略了事的突然想起。
第一、我們必須認識這裏所說的乃是路加特別記述中的一部份：『祂受害之後用許多的憑據，將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事』（徒一3）
所以這乃是那四十天顯現的主要目的。主在那個時期（在聖經中四十常指試驗或試煉）明確的目的：一方面是要祂的教會（這裏又用了另一個象徵性的數字『七』來代表）脫離與祂自己那老舊的，完全屬地的，情感的和天然的關系，另一方面乃是將與祂之間的關系和對祂的事奉，建立在一個新的很基上就是一個，屬靈的和宇宙性的根基上。
約翰曾寫到關於馬利亞對主的突然認識，或者就是因為祂喊了她的名字（二十16）。祂對她說：不要摸我。這至少是暗示著那老舊的關系和肉身的方式（馬利亞曾膏過祂的腳和頭）已經不再存在了。現任完全是屬靈的了。約翰福音乃是屬靈的，他稱主耶穌所行的神跡為：『記號』（約廿17），意思就是說那些神跡乃是用來說明屬靈的真理和原則，不僅僅是一些大能的作為而已。所以這記載的最後一部分充滿了屬靈的原則。這是我們必須抓住的一點。
認識了這第一個原則就是與主有一個新的關系之後，讓我們再進一步來看，這個新的根基要求這一個新時代的人必需是個屬靈的人，他們的工作必須是屬靈的工作。這對于天然的人是一個非常大的試驗。的確，天然的人是經不起這個試驗的。除非他接受聖靈成為內住的實際，並且完全變成一個屬靈的人，否則所有應付屬靈事物的嘗試都必要失敗。保羅說：『天然的人不能明白屬靈的事』（林前二14）。這已經從這一章中所提到的門徒身上得到了證明。
彼得的失敗
因為主復活後突然的出現和突然的不見所造成的這個新的局勢，沒明顯的是令彼得感到困惑的。他並不是一個屬于奧秘派的人，在他這個人裏面中沒有這樣的東西，他是一個非常現實的人，他看重他策略更甚于原則。每件事必須要『腳踏實地』，『並且是黑白分明』，一個人必須要『具實直言』不『轉彎抹角』，他們說：『我們只重目的，不擇手段』。對於這樣的人，任何不能確定明白解釋的事都是不真實的，是不能令其滿意的。
因為彼得向來沒有過這種『不確定』和『空洞的』生活，所以就再也不能忍耐，於是他說：『我打魚去』那是實際的也是摸得著的，並且不管怎樣我們在這方面總還有資格，我們在這方面是行家。敏感和空想並不是這種人的長處。這樣的人在細的事上仍然是粗野的。洶湧的海洋以及漁夫生活的實際情形比柔弱的羔羊和愚笨的羊是更與他們相配些。真的，對這種人來說，制服獅子比喂養一群羊羔還更容易。
所以『我打魚去』乃是對這種似乎是不確定的屬靈生活的一個反抗。（但是彼得沒有多久就有了一個與前完全不同的。彼得似乎對於別人有一種莫明其妙的影響力。甚至比較屬靈的約翰也受了他影響。雖然剛剛不久約翰還跑到彼得的前面，比他先到了墳墓，但他那敏感的性情只使他往裏看了一眼就算了。然後緊跟著，彼得也下氣不接上氣的跑到了，他沒有約翰那樣細膩的感覺，於是他進到墳墓裏去，經上說：『先到墳墓的那門徒也進去』。你看在不知不覺之間約翰就受了他的影響！同樣在另一個情形之下那些人也說：『我們和你同去』。
在這班人的身上有種奇異顯著的反常情形。在外面看來他們很富於冒險精神，有開創的纔能和進取的精神，也有自信力，但血氣之勇完全不同於精神上的勇敢，更不用談屬靈的勇氣了。彼得就是一個最好的例子，我們不需將那些事一件件的列舉出來。這具有代表性的七個人，必須對這已露曙光的新時代的基本功課有所學習。
經上說『他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著什麼』。
我們現在已經摸到促使約翰寫這一章附錄（？）的背景。但願我們能認識失敗與灰心，很可能會為我們帶來更偉大的屬靈價值——諸如擴大我們，使我們受矯正，並且認識其永遠的意義——所以『那一夜』對他們乃是一個轉捩點。在逆境中常含有神的意旨。一直走在成功的路上反而會厲害的危害或破壞了神全部屬靈意旨！所以不論你是將面臨一個打擊，還是你已有很長的一段時間沒有得到滿足了，都能漸漸使我認識一件事，不在乎事情真實的情形如何，只是信實的神在藉著這不順的環境和我們的無果之勞，使祂在我們身上作更深的工作，使我們接受更深的教育。
所以，這一章所給我們的那個包括性的屬靈的功課乃是——
天然和屬靈之間的不同
非常顯然的，五旬節聖靈的降臨使整個屬于天然領域中的事——天然的本能，天然的性情，天然的才幹，天然的傾向，天然的能力，天然的勇氣——都有了改變。這就是使一切事落在迷惑裏的原因。主已經『囑咐祂的門徒不要離開耶路撒冷。要等候父所允許的』（徒一：4）。但彼得卻說：『我打魚去』。主耶穌曾多次講到聖經的降臨。但彼得卻說我要……，他們也說『我們』。如果他們一直只以自己為中心，那自然是什麼也打不著！這是聖靈的時代，如果你不在祂絕對的管理之下，就只有徒勞無益，對教會也是這樣。
彼得似乎很難認識屬靈的事，他好像在這方面完全垮了。從他說的話中都能證明這一點：『你永不可洗我的腳』，『主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上』。但是聖靈卻以一種奇妙的新的方式將認識屬靈事的本能賦給了他。對上面所提到的各點也是如此。
主將各方面的不同都歸結在一點上，不論在表徵的行動裏還是在最後的話語中，其重點乃是：
要絕對降服在基督的主權之下
一切在天然茛基上自信都到了盡頭——諸如：訓練、經驗、輔助、纔能合適的時機等等——主已發出了一個挑戰。這實在是一個可怕關頭。任何憑天然的看法而有的爭執都是徒然。
但——這可能是他們在於絕望之前最後一次的嘗試，也許是因為主的聲音和態度有些什麼使他們如此——他們順服了。
當基督在彼得身上得勝之後，彼得就像一個進入新領域中得到新豐滿的人一樣，——關於這個我留給你們去發現，他是一個因著順服基督而達到屬靈豐滿這一原則的偉大榜樣。這就是『天將亮得時候……』這句話給我們的教訓，一個新的日子開始了，這也是主話語的用意。祂說：『我實實在在的告訴你，你少年的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方』。
主知道彼得——在他裏面永遠是『你要』……或『你不要』……，但在他對主逐漸完全順服之後，他一定會『榮耀神』。
在基督的主權中還有兩個因素。
一個就是對於基督而有的愛的性質和品質的問題。我們都知道主在對彼得三次考驗問話中，主所用的『愛』是一個字（15-17節），而彼得回答時所用的是另一個字，是品質較低的一種。我們並不想更多的談到這個，只是指出我們向著主而有的愛的品質，可以從我們能否將自己完全傾倒在主面前得到證明。
另一件事乃是：
事奉是順服和愛的流露
主曾多次想教導祂的門徒認識這一個原則——比如在洗腳這件事上就是如此（十三節）。那就是祂降臨和服事的原則。保羅對此有更詳細的說明（腓二5-8）。我們的主，倒空並降卑了祂的自己，成為一個好牧人，並且為羊舍去了祂的生命，這不是因為『喜好』，乃是由於『愛』。不是發誓的愛（像彼得那樣），乃是經過試驗和忠守不渝的愛
這就是在我們這一章裏主和僕人們之間，大牧人和屬下牧人之間對話的中心。
就像我們所說過的，這是代表彼得裏面性情的改變。如要完成『喂養我的羊』，『喂養我的羊』的使命，需要慎密的思考忍耐和謙卑的照顧，易沖動，沒有常理誇大暴燥的人是不適合的，任性和自信的人也是靠不住的。
所以當主耶穌從死裏復活以後，向門徒第三次顯現的時候，……（14節）就將他們正要進入的那個新的聖靈時代的偉大原則教導他們：
一、你只能並且必須藉著聖靈來認基督，不再是憑肉體了。
二、當我們因著接受聖靈而成為一個屬靈人的時候，對祂才會有更實際而真實時認識。
三、憑著我們自己一時的沖動在肉體中行事，從屬天的——復活——地位澆到天然的努力和能力裏，結果必定是一無所得。
四、因著主的憐憫和恩典，祂並沒有把我們留在這樣失敗的絕望中，反而容讓——或指令——失敗來教導我們學習一個功課，就是要達到無限豐滿，需要藉著復活的生命和能力。
五、讓基督完全掌權是這個時代生命和事奉最高和包括一切的定律，自然這也關系到我們的完全順服。
六、這可能會顯明我們在天然中是構不上的，是不適合的，然而豐滿的靈會賦予我們足夠的纔能。
七、雖然這情形對我們天然的本質來說是如此的奇特和奧秘，我們必需要有一種新新的和另外的本能纔能面對它，然而卻比人一切天然的能力更強，更有果效，更持久。
讀後概言
我們現在已經來到約翰福音簡短默想的結尾，我們並沒有作專題講論的意思，因此一切專門的問題都被略去。屬靈的信息和價值是這裏惟一的目的。
再回頭看一下這些記述，重新加重或注意一件事可能對我們是有益的。雖然在這卷福音書中記載了許多美麗奇妙的事，但我們不能不承認一件事，就是作者從頭到尾，不論在他目己對於主耶穌的談論上，還是在一切的場面所發生的事件，以及對主耶穌自己講論的記載中，都碰到一個極艱巨的因素；是人無力克服的，它有時顯在爭論中，有時是心存戒懼，有時是公開的反對，有時是質問，以致不能領會、瞭解或相信。
這個（不論是積極的或者是消極的），難處籠罩著宗教的領袖們，一般的民眾，特別是那些門徒與友善的人們，有必須要克服，要打破，要改善。耶穌就是一個奧秘，這就是那個原因。祂是另外的一個族類，是與人不同的，是一個謎。祂不能用任何人所熟習的屬人的天性或屬人的宗教標准來衡量，祂是一個奇異的人，一個門外人，最容易引起人的反對而不能與祂相合的。的確，那是很容易被祂絆倒的，連祂最親近的朋友也不例外，雖然曾經說到很多關於祂的愛，但仍難與祂相處。
那麼，說了這麼多究竟有什麼用呢？在這卷福音書中，是否有些特別有價值的東西為我們記錄下來了呢？我想是有的，那就是這個：在那裏有兩個範圍，有些時候在某種情況下似乎彼此很接近了，但實際上卻永遠沒有相合過。它們是完全隔離的互不相干的兩個境界，這一個永遠不會完全瞭解或領會另一個，宗教——遺傳的宗教——對於這件一無幫助。
這就是屬靈和屬天然——即使是最虔誠的宗教——之間的那個大的永不能溝通的鴻溝。這個（鴻溝）會一直存在，這就是為什麼會有這麼多困難，麻煩與迷惑！也是主耶穌孤單寂寞的原因。保羅也深嘗過這個苦杯。聖靈和屬靈的路是一條孤單的路，不被瞭解的路，也是一條遭受反對的路。然希你只要去俯就人的看法和人的遺傳，這難處就會很容易的解決了。但若是隨從聖靈而行，就很少人會與你同行。
── 史百克《默想約翰福音》