第十章
好牧人來拯救祂的羊脫離羊圈
壹 羊群
無論是舊約神的選民以色列人，或是新約的基督徒，經上通常以羊群來稱呼他們(耶十三17，20，二十五34，35；註：群眾原文字義是群羊；賽四十11；徒二十28，29；彼前五2)。我們都是神的羊。羊的特徵是合群的生活，是順服，聽主人的話。在新約中羊群是教會的代名詞。
貳 羊圈(約十1~16)
在這一章裏，羊圈是用來形容舊約的律法。在救恩的真體——基督尚未道成肉身成功神的救恩之前，羊需要羊圈作保護。經上說：「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義」(加三23~24)。所以舊約的律法就是羊圈，是過渡時期暫時的權宜措施，本是看管的性質。雖然律法的本身是聖潔、公義、良善的(羅七12)，但是被看管的人是屬肉體的，有所不能行的(羅八3)，所以律法就成為軟弱無益(來七18)，因缺乏積極供應生命的功用，只能作訓蒙的師傅，或是看管等消極的用途。
一
猶太人把律法演變成為猶太教
律法雖有瑕疵(來八7)，尚算是有正常的功用。可是等到耶穌來到世上時，律法已被猶太人弄得面目全非，完全變質，而失去了原意。他們「竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點」(賽二十八10)，「他們將人的吩咐，當作道理教導人」(太十五9)，叫以色列人「在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條」(西二21)，使律法變成轄制人，奴役人的猶太教。
二
猶太教是更厲害的羊圈
在耶穌來到地上時，猶太會堂就是猶太人生活的交際中心。那些祭司，文士，法利賽人就以會堂當作羊圈。他們已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂(約九22)。若有人被趕出會堂，他們就在猶太社會失去立足點，到處被人排斥，欺壓。因此怕被趕出會堂的人，只好忍氣吞聲，任人擺佈，他們就這樣成了羊圈裏的囚徒。
那生來是瞎眼，蒙耶穌醫好眼睛得以看見的人，就是因為他說：這人若不是從神來的，甚麼也不能作；所以猶太人就把他趕出去了(約九33~34)。
三 耶穌是羊圈(律法)的門
「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫」(約十9；參照7)。
舊約聖經(主要是指律法書)本來是為耶穌作見證的(約五39)，也是記載有關祂的事(來十7)。所以要明白律法的本意，一定要從耶穌這個門進入。而且主耶穌的道成肉身是「為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來」(加四4~5)。祂生在律法以下，更使祂名副其實，成為進入律法的門，為要把人從律法贖出來，使人因信祂稱義，得永生。舊約時代神的選民是從基督這個門進入律法的照管；等候與新約的聖徒(就是從這門出來脫離律法的轄管，進入生命之靈的律的人)同得更美的事，同得完全(來十一40)。那生來是瞎眼蒙主醫治的人，原來也是羊圈裏的人。他就是從基督這個門出來，蒙主帶到青草地(基督裏)，享受生命糧的信徒之一。
四
聖靈是看門的
「看門的就給他開門」(約十3)。
「你們既靠聖靈入門」(加三3)，說出看門的就是聖靈。人要靠聖靈給他開門纔能入基督的門。人若被聖靈引導，就不在律法以下(加五18)。他能認得基督的聲音，蒙祂領出來，進入青草地。
五
強盜，盜賊
「人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜」(約十1)。
在舊約時代，凡是奉派作祭司，先知的都是受膏者，有神的靈降在他們身上(民二十七18~23；申三十四9；士三10，十三25；撒上十1，10，十六13；王上十九16；王下二15；結一3)。而新約時代的聖徒不但有內住的聖靈，更有聖靈的澆灌，有聖靈的印記(弗一13；加六17)，所以他們都得以從門進出，正如主自己一樣。但是有些假使徒(林後十一15)，假先知(太七15；王上二十二22；耶二十九8~9)，假弟兄(加二4)等，因為不是蒙神差派的，得不著門路進去，祇好從別處爬進去；他們是強盜，是盜賊。盜賊來無非要殺害，毀壞(約十10)。他們外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼(太七15)，這些兇暴的豺狼進入羊群中間，不愛惜羊群(徒二十29)，他們喫脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養羊群(結三十四2~3)。當時猶太人的會堂到處充斥假冒偽善的文士和法利賽人(太二十三1~36)。他們是出於他們的父魔鬼。他們父的私慾，他們偏要行，他從起初是殺人的(約八44)。正因為連撒但也裝作光明的天使，所以他的差役，若裝作仁義的差役也不算希奇(林後十一15)。
六
羊圈裏沒有青草，缺少生命的供應
羊群必須依賴青草養生，就是要有「雷瑪」(應時，新鮮活潑)的話；這樣的話纔是主對我們所說的話，就是靈，就是生命的話。
但是在羊圈裏所能喫到的，乃是為了過寒冬所儲存納陳而又乾的乾糧，而不是青草。律法在西乃山上頒佈的當時，是「雷瑪」的話，但從那時算起，一直到耶穌開始執行祂在地上的職事為止，大約已經過了一千六百三十年，早已成為「勞格斯」(過去所說)的話，是刻在石頭上的字句(林後三3，6，7)。這樣的話，若再經過不是活在靈中，不隨從靈的人口中轉述，當然成為又陳又乾的乾糧。雖然如此，轉述的人若沒有加以更改，仍然有看管的功用，可以作訓蒙的師傅。
可是那些假冒為善的文士，法利賽人，他們斷章取義，把人的吩咐，這裏加一點，那裏加一點，弄成面目全非之屬人的道理，這些話不再是由青草變成的乾糧，而是變成了人工飼料。今天因喫人工飼料所產生的牲畜瘟疫，遍佈全球各地，人人如同談虎色變，憂心重重。照樣，變質的猶太教，具有極大的殺傷力；如同盜賊來殺害，毀壞。同樣的原則也可以適用到黑暗時期的羅馬天主教，以及一手拿刀，一手拿可蘭經的伊斯蘭教，和一些講異端邪說，變了質的部分基督教。
參 好牧人
一
主自己是好牧人
「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命」(約十10~11)。
主耶穌是好牧人，祂來到地上的目的，就是要拯救那些被魔鬼及他的差役摧殘，死在過犯罪惡中的人。祂要叫他們活過來，不但要叫人的靈復活，也要重生他們，叫他們有永生。重生的人所得的生命是更豐盛的生命，是神自己那非受造的永遠的生命。為著這個，好牧人必須要捨命，被釘十字架，流血作多人的贖價；也要像一粒麥子落在地裏死了，就結出許多子粒來一樣，祂經過死而復活，升天的過程，成為賜人生命之靈，纔能叫我們領受所應許的永生(約壹二25)，就是更豐盛的生命。
二
主要求有更多的好牧人
「耶和華是我的牧者」(詩二十三1；約十11)。
不但主自己是好牧人，主也要求祂的使徒、長老、執事及那些在主裏生命長進的聖徒們，都能盡好牧人的職事。主要求彼得(代表所有上述的人)作好牧人，祂囑咐彼得說：「餧養我的小羊…牧養我的羊…餧養我的羊」(約二十一15~17)。
彼得沒有辜負主的託付，他不但自己作了好牧人，也勸了那些與他同作長老的人說：「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神的旨意照管他們…」(彼前五1~4)。
保羅也是好牧人，他也勸以弗所教會的長老們說：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會」(徒二十28)。
肆 職業牧師
「若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走，狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊」(約十12~13)。
雖然聖經說：「難道我們沒有權柄靠福音喫喝麼」(林前九4)，又說：「主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生」(林前九14)。不錯，保羅曾經說過這樣的話，但這絕對不是向教會或向任何團體收取固定薪水的意思。工人的支助乃是無定期、無定數、無要求、無責任，也是無勉強的。供給的人及受供給的人都是因著主，為著主的工作，各人在信心裏向主負責的。供給的人不能向接受供給的人提出任何的條件和要求，也不能干涉他的職事。另一面，收供給的人也不該向人提出要求，或者講價還價。若是這樣作，他就是一個是雇工，而不是牧人。
人若想賺錢發財，就該去從事其他的職業，不該作主的工人。不該以敬虔為得利的門路。主的工人若成了雇工，教會一旦受了惡勢力的壓迫攻擊，很多雇工不是逃走就是變節，向惡勢力妥協。甚至以「人在江湖，身不由己」作為藉口。基督徒不是屬於這個世界(約十五19)，所以不應當在江湖之內。
伍 跟隨的原則
「羊也跟著他，因為認得他的聲音」(約十4)。
從約翰福音第十章我們看到羊應該認識牧人，認得他的聲音，那是因為主把內住的聖靈，及公開的聖經賜給我們。以色列人出埃及時「日間耶和華在雲柱(聖靈)中領他們的路，夜間在火柱(聖經)中光照他們，使他們日夜都可以行走」(出十三21)，照樣，新約的聖徒當靠聖靈行事(加五25)。
「凡被神的靈引導的，都是神的兒子」(羅八14)。另一面「聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」(提後三15)，所以平時「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裏」(西三16)，藉著祂的訓詞，得以明白，恨一切的假道。因為祂的話是我們腳前的燈，是我們路上的光(詩篇一一九104~105)。若有靈不認耶穌是道成肉身來的，我們因讀了聖經就知道已不是出於神；這是那敵基督者的靈(約壹四2~3)，是陌生人的聲音，是盜賊的聲音，所以就不該盲目的跟從，以至被引到死亡之路(箴十六25)。
陸 草場的羊，出入得草喫
我們在第貳項裏曾經說過，羊圈並不是神的本意，因為羊圈裏沒有青草。聖經常以「草場的羊」(詩二十三2，六十五11~13，七十四1，七十九13，九十五7；賽三十23)來稱呼神的選民。主把我們從羊圈裏領出來，領我們到青草地上，可安歇的水邊。使我們出入得草喫。正常的教會生活中應該滿了聖靈的同在，滿了基督的話。若是教會生活中缺少基督的話，那就證明不再是青草地了，我們可能又走回頭路，誤進了羊圈——死的宗教裏。正常的教會生活，不在乎富麗堂皇的禮拜堂，各式各樣的禮拜儀式，和人數的多寡，乃在乎生命之道的表明。
柒 兩群的羊，合成一群
「我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了」(約十16)。
主要把這圈裏的羊，就是在猶太教裏的羊領出來，帶他們到青草地，可安歇的水邊。這是在猶太人中的信徒們。另外一群的羊，就是指外邦的信徒。他們不是合成一圈，也不是那裏有許多羊圈，乃是眾人合成一群。主希望祂的選民，並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，都成為一個新人，一個教會(西三10~11)。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦(弗二14~15)。主已經把祂的羊合成一群了。所以人不該把教會分成千千萬萬的宗派，數不盡的羊圈，應該竭力保守聖靈所賜合而為一的心。
捌 修殿節，又叫做眾光節
「鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢。在耶路撒冷有修殿節；是冬天的時候」(約十21~22)。
「修殿節」的由來是在兩約之間。當猶太人受希臘統治的時候，北方王就是敘利亞王安提阿庫•愛比法尼絲(Antiochus
Epiphanes)，他在主前一百六十八年至一百六十五年期間，曾經佔據了耶路撒冷。他因惱恨猶太人，所以把希臘人所拜的偶像放在聖殿中，用不潔的母豬污穢了祭壇。因此馬加比•猶大率領猶太人起來反抗他，打敗他，修復聖殿及祭壇，潔淨了聖殿。自主前一百六十年起，每年的陽曆十二月二十五日開始為期八天，他們守這修殿節。猶太人挨家挨戶都掛燈點蠋慶祝，因此又稱為「眾光節」。
在兩約之間，公義的日頭還沒有出現之前，是黑夜已深，是冬天沒有青草喫的時候，猶太教已形成，神的選民——群羊——找不到青草地，可安歇的水邊，都被看管在猶太教的羊圈裏。因缺少生命的供應，他們被這世界的神弄瞎了心眼，所以生命的主，公義的日頭雖然出現，他們卻不認識祂。外面慶祝光，但祇因心瞎，裏頭的光卻是黑暗了，那黑暗是何等大呢。他們和生來是瞎眼的，蒙主醫治後，不但外面的眼睛被開啟，連心中的眼睛也蒙照明的人，這正好是很鮮明的對比。留在羊圈的，永遠是黑暗的。這個黑暗，不是「眾光節」所能消除的。
玖 神保守的能力
「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一」(約十28~30)。
信徒得著永遠的生命。主是創造萬有者，又用祂權能的命令托住萬有。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著替他們祈求(來七25)。
拾 神的兒子
「耶穌說，你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』麼。經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向祂說，你說僭妄的話麼」(約十34~36)。
這一段是引用詩篇八十二篇的話，很容易被誤用作「基督徒也能成為神」的經節。
詩篇八十二篇原是指墮落的天使說的。經文中的「諸神」原文的意思是「諸審判官」，在原文裏和出埃及記第二十一章6節的「審判官」是同一個字。審判的權柄是屬於神自己。所有審判官是領受神的命令，替神成全祂的旨意而已(參照羅十三1；詩一○三20)。主本來的意思是連那些天使稱作神，作神的兒子，猶太人都還能接受這樣的說法。那麼真正是神，是父懷裏的獨生子，自稱是「神的兒子」，你們反而認為是「僭妄」，這是很不合理的。此處根本沒有「眾神論」存在的餘地。──
黃共明《約翰福音要義》