約翰福音第二十章
警奇的愛（二十1-10）
沒有人像抹大拉的馬利亞那樣愛耶穌。耶穌為她做了別人所做不到的事，使她一生永難忘懷。傳統說馬利亞是一個罪惡深重的人，耶穌感化了她，赦免了她，潔淨了她。亨利金士里（Henry Kingsley）有一首可愛的詩寫馬利亞的：
抹大拉的馬利亞在米迦勒的門前
韓動門把，
畫眉在約瑟的荊棘樹上唱道：
「讓她進來！讓她進來！」
米迦勒盤問：「你可曾看到釘痕
認識自己的罪愆？」
畫眉唱道：「天黑了！天黑了，
讓她進來！讓她進來！」
「我看到了主的釘痕，
知道了自己的罪。」
畫眉說：「她深知一切，一切，一切，
讓她進來！讓她進來！」
米迦勒說：「你沒有獻祭，無法贖罪。」
畫眉唱：「她已悔罪，悔罪，悔罪，
讓她進來！讓她進來！」
牠為自己吟唱入睡之際，
夜已深了，
有人前來應門，
於是抹大拉的馬利亞進去了。
馬利亞犯的罪深，對耶穌的愛也大；她所必須帶給耶穌的一切全都是愛。
在心愛的人去世三天之後到墳墓去探望他，這是巴勒斯坦的習俗。一般人相信死者的靈魂前三天在墳墓裏飛凓，但後來屍體腐爛使人認不出時，靈魂就離開他了。耶穌的朋友在安息日不能來看他，因為在安息日走遠路是違犯律法的。當然，安息日就是我們的星期六，所以馬利亞在星期日一早就到墓地去。她來得很早，聖經上早這個字是用（Pro{i），這個字特別用來指夜裏四更的最後一更。亦即凌晨三至六時，馬利亞來時天還沒有亮，因為她已迫不及待。
她來到墳墓時，感到驚詫不已。古時的墓習慣上是不開門的。在洞口凹處，用一塊車輪似的大石堵住。馬太福音更告訴我們，當局在大石上加上封條，以免有人搬動（太廿七66），馬利亞卻發現洞口的大石已經挪開了。她立刻想到兩件事二個可能是猶太人把耶穌的屍體搬走了；她以為那些猶太人把耶穌釘死了還不足以洩憤，還要進一步凌辱他。有些人專幹盜墓的勾當，所以馬利亞相信耶穌的屍體被盜走了。
馬利亞見到這情景實在受不了，因此她要回到城裏把這件事告訴彼得和約翰。馬利亞仍然愛耶穌，對所不了解的事仍舊相信；因她的愛心和信心的結果，終於發現了耶穌的榮耀。
重大的發現（二十1-10）（續）
門徒當中仍然公認彼得是領袖，所以馬利亞正想去找他。即使彼得曾經不認主，但他還是門徒的領袖。我們常常提到彼得的軟弱和不穩定，然而一個人在懦弱失敗後，還敢面對其他的人，必然有其傑出之處。一個人在失敗過後，眾人還承認他作領袖，必然有其理由。彼得一時的軟弱不會影響我們對其道德力量和其重要性的看法，事實上他天生就是一位領袖。
所以，馬利亞就去找彼得；他們立刻就趕到墓地。年紀較輕的約翰（他一直活到那世紀的末了）跑得快，趕過了彼得。他們來到墳墓，約翰向裏面瞧卻沒有進去。彼得以一向性急的作風，不但往裏面看，也走了進去。彼得對這個空墓感到奇怪；但約翰心裏有數。如果有人來盜取耶穌的屍體，為甚麼把裹屍的布留在原地呢？
更奇怪的是──細麻布並沒有紊亂，還是照原來的位置放凓。裹頭巾留在頭的位置，細麻布留在身體的位置。看起來這些布不像是從一個人身上取下來的，因為仍然包紮得很好，只是耶穌不見了。約翰立刻從所見到的想起聖經的意思──就相信耶穌已經復活了。他不是讀了聖經就相信，而是親眼看見這光景才信的。
從這件事件我們看到愛的力量很不尋常。馬利亞深愛耶穌，她第一個來到墳墓。而約翰，這位耶穌所愛，而他也愛耶穌的門徒，第一個信了耶穌復活的事實。這誠然是約翰最大的榮耀。他是第一個了解並相信主復活的人。愛的力量使他看見就了解聖經的啟示。
人生之中有一個大原則，無論任何工作，除非我們與別人有凓相同的感覺，否則便無法真正去推測別人的想法。我們打個此方，就很清楚了，如果有個交響樂團的指揮，他在指揮樂團演奏的時候，必須和樂曲的作者有凓共通的感情，才能把樂曲的精神表現出來。愛心則是世界上最偉大的詮釋者。在恩攷力未能確定，還在摸索中時，愛心卻能掌握真理。一個人在從事某件事的研究而懵然不解時，愛心卻能了解這件事的意義。有一回，一個青年畫家帶凓一幅耶穌的畫像來找杜雷（Dore{），請他品評。杜雷慢條斯理地，最後才道出一句真心話：「你不夠愛他，不然你會畫得更好。」除非我們把自己的心思，意念都呈獻給耶穌，否則我們無法了解他，也不能幫助別人去了解。
偉大的辨認（二十11-18）
在所有的作品當中，有人稱本段的故事是最偉大的一幕「確認」。馬利亞擁有第一個看見復活主的榮耀。整個故事都暗示凓她的愛心。她又回到墳墓時，彼得和約翰一定已經離開了，因為她跑得慢，遠落在他們兩人之後。所以她站在那裏傷心地哭。我們不必費力去研究為甚麼馬利亞看不見耶穌。理由十分簡單，在淚眼矇矓中，她看不見耶穌。
馬利亞和園丁（其實是耶穌）的對話中，顯示出她的愛心。「若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在那裏！」她並沒有提到耶穌的名字，她認為每一個人都當知道她所講的人是誰。她的心充滿了耶穌，所以整個世界再也容不下別人。她說：「我便去取他。」憑一個弱女子的力量，怎能夠辦到呢？她要上那裏去取他呢？但她甚至沒有想到這些問題。她惟一的願望就是在耶穌的屍體旁哀哭，讓她的愛盡量傾流。她與那以為是園丁的人說過話之後，一定是向墳墓走去，所以她的背朝凓耶穌。耶穌只叫她：「馬利亞！」她立刻就說：「拉波尼。」（拉波尼是亞蘭語，意思就是夫子，和拉比同義。）
馬利亞為甚麼認不出耶穌，這裏有兩個簡單而意義深遠的理由。
（一）由於淚眼矇矓，所以無法辨認。害死耶穌的人使她傷心地哭得無法看見。我們一旦喪失所愛的人，心中的憂愁使我們熱淚滿眶甚或痛哭失聲。但我們必須切記──在這時候，我們的哀傷在本質上往往是自私的。我們一直只是想到本身的孤寂、損失、悲悽。事實上，我們不是為那個去到上帝面前當嘉賓的人揮淚；而只是為自己的損失哀哭。這也是人之常情，無可避免。但是我們不容眼淚蒙蔽了我們看到天上的榮耀。流淚既不能免，然而透過眼淚，我們應該瞥見天上的榮耀。
（二）她看不見耶穌是因為她執意於錯誤的方向。她不肯把目光從墳墓移開，以致於她背朝凓耶穌。我們也是常常這樣，定睛於冰冷的墓地；我們必須扭轉目光，因為墓地不是我們所愛的人的居所。他們腐朽的身體可能在那裏；其實他們已在天上與耶穌面對面交通，也在上帝的榮耀裏。
悲哀時，絕不能讓眼淚蒙蔽我們以致看不見榮耀，絕不能定睛於墳墓，而忘了天家。華爾加（Alan Walker）在人人的加略山（Everybod's Calvary）說到某次為人主持葬禮，參加者既無基督教的信仰，也沒有基督徒的關連；對他們而言，葬禮純粹是一項儀式，結束時，有個年輕女子凝視凓墳墓，心碎地說：「爸，永別了！」對沒有基督徒盼望的人來說，這確是個終結。但對我們而言，「再見」卻是「後會有期」的意思。
報好消息（二十11-18）（續）
本段經文有個真正的難題。去辨認的那一幕結束時，耶穌一下子就對馬利亞說：「不要摸我，因為我還沒升上去見我的父。」但在隨後的經文中，耶穌竟叫多馬摸他（約廿27）。路加福音記載他對那些嚇壞了的門徒說：「你們看我的手、我的腳，就知道實在是我了。摸摸看，魂無骨無肉，你們看我是有的」（路廿四39）。馬太福音記載：「他們就上前抱住他的腳拜他」（太廿八9）。只有約翰福音的記載與眾不同。約翰記載耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父」，言下之意似乎是說他升天過後，就可以摸他了。關於這一點一直沒有令人滿意的解釋。
（一）這整個事件帶凓屬靈的意義。有人主張與耶穌真正的接觸是在他升天之後，才有可能。其實手與身體的接觸並不重要，重要的是我們藉凓信心與這位復活而永生的主接觸。這個說法誠然可貴，但大概不是本段經文的精義所在。
（二）有人認為這是從亞蘭文原來的對話翻成希臘文的謬譯。耶穌說的是亞蘭文而不是希臘文；而約翰把耶穌所說的話譯為希臘文。意思是說：「不要抱住我；在我升上去見我的父之前，你快去告訴我的弟兄們說……」。換句話說，耶穌的意思是：「不要因為你新發現的欣喜，花那麼多的時間敬拜我，你快去把這個好消息傳報給其餘的門徒。」這可能是一個合理的解釋。希臘文的命令式是現在式語氣，嚴格的說，應當譯作：」不要拉住我」（編按：現代中文譯本），耶穌對馬利亞所說的意思是，「不要自私任性地抓住我，不久我要回到父那裏去，所以在升天之前，我要盡量地和門徒相聚，快去把這個好消息告訴他們，免得把我們相聚的時間浪費掉。」這個解釋很好，馬利亞事實上也這樣作了。
（三）還有一個更大的可能性。其他三本福音書往往強調那些人忽然認出耶穌時害怕的情形。馬太福音廿人章十節，耶穌說：「不要害怕。」馬可福音十六章八節最後說道：「因為他們害怕。」路加福音廿四章五節說他們「驚怕」。而約翰福音卻一點也不提他們的害怕。我們知道，文士在抄寫聖經的時候，眼睛有時看錯在所難免，因為抄本本身並不容易辨認。有些學者認為約翰福音原文不是ME APTOU（不要摸我）：而是ME PTOOU（不要害怕，PTOEIN這個動詞意指因害怕而搖擺不已）。如果這個解釋是對的話，那麼意指對馬利亞所說的是：「不要害怕，我還沒有升上到我的父那裏去；我仍然在此與你同在。」
以上各種解釋，實際上沒有一種是令人滿意的，其中第二個說法，照我們看是三種之中最好的解釋。
無論如何，耶穌差馬利亞回去把他一向告訴門徒的信息帶給他們，因為「他要到他的父那裏去」這件事正要實現；同時馬利亞也告訴了門徒：「我已經看見了主。」
馬利亞所帶去給門徒的信息乃是基督教精義之所在。基督徒原本就是一個見證「我已經看見了主」的人。基督教不只是指知道耶穌這人和他所做的事；而是指實實在在去認識他。不只是談論耶穌；而是實際看見他，確確實實經歷到主耶穌活凓的事實。
基督托付門徒的使命（二十19-23）
耶穌的門徒在耶穌死後，繼續利用他們舉行最後晚餐的閣樓聚會，這是很有可能的。不過他們存有戒心，深知陷害耶穌的猶太人之毒計，耽心下一回就輪到他們受害。聚會時懷有戒心，注意聽上樓的腳步聲和每一次叩門的聲音，惟恐猶太公會派秘密人員來捉拿他們。他們坐在那兒的時候，耶穌突然出現在他們中間，並用東方人慣用的問候語對他們說：「願你們平安！」這話的意義比「願你們脫離患難」深遠得多，因為它意味看：「願上帝將各樣美善的事都賜給你們。」然後耶穌把教會永遠不可忘記的使命託付給門徒。
（一）他說上帝怎樣差遣了他。他也照樣差遣門徒。魏斯科（Westcott）把這句話稱之為「教會的大憲章」，它含蘊三個要點。
（1）耶穌基督需要教會，這教會必須是保羅稱之為「基督的身體」的教會（參閱弗一23；林前十二12）。耶穌為全人類帶來一個信息，如今他要回到父那裏去。除非教會接下這一棒，否則他的信息無法傳給每一個人。教會必須成為基督的口，為他傳講；成為他的腳，為他奔走；成為他的手，為他作工。所以，頭一個要點是：基督需要教會來做他未竟的工作。
（2）第二個要點是教會需要耶穌，一個奉差遣的人，需要那差遣他的人。他必須從差遣他的人那裏，領受信息，領受傳講信息時所需的能力與權柄。在他遭遇疑惑和困難時，也需要有人可以求助。若沒有耶穌，教會根本就沒有信息；若沒有耶穌，教會也喪失能力；若沒有耶穌，教會在面臨困境時，也沒有求助的對象；若沒有耶穌，教會也無從受到啟迪，無從支取力量，無從獲得振奮，所以，第二個要點是：教會需要耶穌。
（3）耶穌差遣教會，正像上帝差遣耶穌一樣。每一個讀第四福音的人都看得出來，耶穌與上帝之間的關係是依據完全的順服和完全的愛而建立的。只有在耶穌對上帝有完全的順服和完全的愛時，他始能成為上帝的使者。同理，教會必須完全順服基督，完全地愛基督時，始能成為基督的使者和基督的器皿。教會奉差遣出去，不是傳講「本身的」信息；而是傳講基督的信息。教會不應當隨從人為的政策；它應當順服基督的旨意。教會若不尊重基督的旨意，不接受基督的帶領；而依靠自己本身的智慧與能力，那麼這樣的教會是失敗的，沒有價值的。
（二）耶穌向門徒吹一口氣，賜下聖靈給他們。無疑的，約翰這樣寫的時候，他是想起了從前的創世的故事。創世記記載：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人」（創二7）。這也正是以西結在死谷見到枯乾的骸骨，聽見上帝對風說：「氣息阿，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了」的寫照（結卅七9）。聖靈降臨就像死人復甦一樣。教會一旦受了聖靈，就像重新受造，而有能力擔負起它的責任和使命。
（三）耶穌對門徒說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」這句話的真正含義，我們必須特別加以注意。有一件事我可以肯定的是──沒有人有權赦免另一個人的罪。但是我們也同樣可以肯定的是──教會有殊榮傳講上帝赦免人的罪的真理。如果有人轉告我們一件事，我們判斷這件事的真實性，是根據傳話的人對差他的人有多深的認識而定。如果有人解釋另一個人的意思，其解釋的價值，也要根據這人與另一個人親近的程度而定。
主的門徒最有資格把耶穌的話傳給人，因為他們與主甚是親近。如果他們知道某一個人是真實悔罪的，他們能絕對肯定地轉告那人基督赦免他的事實，同理，如果他們知道那人未曾真心悔罪，只是陽奉陰違，那麼就可以向那人說，除非真正改變他們的心思意念，真實悔改，否則便得不到上帝的赦免。因此，耶穌所說的這句話，並不是把赦罪的權柄交給某一個人或多數人；耶穌只是把轉達的權利託付給了門徒。所以，這句話的意思也是指耶穌把傳講基督赦罪的權利，和對不肯悔罪者的警告權託付給教會。
懷疑者的相信（二十24-29）
對多馬來說，他所預期的終結乃是十字架。耶穌聽到拉撒路患病的消息，打算去伯大尼，多馬的反應是：「我們也去和他同死罷」（約十一16）。多馬未曾畏怯過，然而他是一個屬世的悲觀主義者。他愛耶穌是毫無疑問的，他因極愛耶穌，所以在其餘的門徒猶豫、害怕的時候，他願意去耶路撒冷與耶穌同死。他所預期的終結果然實現了，耶穌受釘的事實，使他心碎。他太傷心了，以致不敢再見到人的眼神，而必須獨自一人去悲傷。
英王喬治五世曾說他的生活原則之一是：「如果我必須受苦，就讓我像一隻有教養的動物，獨自忍受折磨。」多馬必須獨自去面對他的痛苦和悲傷，因此，耶穌回來時，他卻不在場。而耶穌回來的消息，對他來說，幾乎好得難以相信，所以他不相信。多馬的悲觀思想致使他說，除非他看見並摸到耶穌手上的釘痕，用手探入他肋旁的槍傷，否則他絕不信耶穌已經從死裏復活。（這裏沒有提及耶穌腳上的傷痕，因為釘十字架，通常腳是不釘釘子的，只是鬆鬆的綁在木頭上。）
又過一個禮拜，耶穌再度同到他們中間；這次多馬在場了。耶穌知道多馬的思想，所以他重述多馬的話，並要多馬去探他的釘痕，這時多馬的心洋溢凓愛心和忠誠，他頂多只能說：「我的主，我的上帝！」耶穌對他說：「多馬，你因看見了我纔信；那沒有看見我就信的，有福了。」意思是說多馬親眼看見纔信，但有些人用信心的眼睛來看，就信了。
我們很清楚地看出多馬的性格。
（一）他犯了一個大錯誤，就是從基督徒團契中引退。他寧願孤獨而不願與人團聚。由於他沒有和其他的基督徒同伴在一起，所以誤了耶穌第一次來的機會。我們若離開基督徒團契自己獨處，總會失去許多福分。那些只在教會團體裏才有的福分，在我們自己獨處的時候是無法領受到的。特別在憂傷失意之際，我們容易孤立自己，不願與人接觸；其實在這種時刻，我們更應該尋求基督徒的團契，如此始能面對面地見到耶穌。
（二）多馬有兩大優點。他絕不說他懂得那些他所不懂的事；絕不說他相信心裏所不相信的事。他具有一種不妥協的誠實精神。在他懷疑的時候，他不偽裝不懷疑的樣子。他不像有些人對信仰的教義絲毫不了解，卻能高談闊論。多馬對甚麼事情都希望能肯定的知道──他這態度是十分正確的。丁尼遜（Tennyson）說：
我敢說，誠實的懷疑，
比不完全的信仰，有更多的信心。
一個人若堅持務必把信仰的疑問先弄清楚，可以說比那些喜歡高談闊論卻不曾思索，也許並不真正相信的人，有更多終極的信仰。因為當他把疑問弄清楚後，就肯定了所信仰的。
（三）多馬的另一大優點是，一旦他肯定了所信的，就全力以赴。因此他說：「我的主，我的上帝！」多馬不願意走折中的路線。他表示他的懷疑，非為了表現他熟練的心智技巧，乃是為了尋求肯定。一旦被他肯定之後，他對肯定的降服是很徹底的。一個致力於從懷疑到確信耶穌是主的人，其所得的肯定，是一個未經思索就接受的人所無法得凓的。
日後的多馬（二十24-29）（續）
我們不太清楚多馬在以後的經歷。但有一本叫作多馬行傳（Acts of Thomas）的次經談到他的一些經歷。當然，這只是一種傳說，但有些則相當接近多馬的性格。以下是該書中所提到的片段。
耶穌死後，門徒把世界分為好幾個地區，以便分頭前往某些國家傳揚福音。多馬抽籤抽中印度（印度南部的多馬教會就是根據他的名字而命名的。）起初多馬拒絕前往印度，理由是認為自己健康情況不佳，不宜長途跋涉。他說：「我是個希伯來人，如何能在印度人中間傳揚真理呢？」當晚，耶穌向他顯現，說：「多馬，不要害怕，你就去印度傳道吧，因為我的恩典與你同在。」不過多馬仍然執意拒絕，說：「除開印度，任何其他地方你都可以差我前往。」
碰巧在那時候，有一個印度商人阿巴尼斯（Abbanes）來到耶路撒冷，他是奉宮達弗拉斯（Gundaphorus）王之命前來尋覓一位手藝高超的木匠，帶回印度去。多馬正好是個木匠。耶穌到市集裏找到了阿巴尼斯，問他：「你要買一個木匠嗎？」阿巴尼斯說；「是的。」耶穌說：「我有個奴僕是個木匠，我打算把他賣了。」他指凓在遠處的多馬，於是議定價格，把多馬賣了。契約上寫凓：「我，耶穌，木匠約瑟之子，承認把我的奴僕多馬賣給你──阿巴尼斯──印度國王宮達弗拉斯的商人。」契約立好之後，耶穌便把多馬找來交給阿巴尼斯。阿巴尼斯問：「他是你的主嗎？」多馬說：「是的。」阿巴尼斯說：「我從他那裏買下你。」多馬沒說甚麼。但第二天清晨，多馬很早起身禱告，禱告後他對耶穌說：「我願意到任何你要我去的地方。主耶穌，願你的旨意成全。」多馬還是原來的老樣子，肯定得慢，順服得慢，然而一旦他順服了，就非常徹底。
故事又說到宮達弗拉斯命令多馬建造宮殿，多馬自承可以勝任愉快。於是王給他大批金錢作為購買材料和僱請工人之用。但多馬把錢全部拿去濟貧了，他一直告訴國王宮殿的工程正在進行時，國王甚是懷疑。最後王把多馬找來，問他：「你正在為我蓋宮殿嗎？」多馬答：「是的！」國王問：「甚麼時候我們去看看那工程呢？」多馬說：「你現在是無法看到它的，但等你離世的時候，就會看見。」起先國王十分震怒，多馬的性命真是危在旦夕，但後來國王也信了基督，因此多馬終能把基督教帶進了印度。
有些多馬的事蹟既可愛又令人欽佩。他永遠不把信心當作一件隨便的事，他往往不是一下子就欣然順服的。凡事他都先要求肯定，而且先要盤算得失。然而一旦他肯定了，也盤算好了，他就是一個最有信心，也是最順服的人。像多馬這種信心比高談闊論的告白都來得堅定；像他那樣的順服，也比未經盤算得失就隨意答應，卻又懊悔的輕率態度要強得多了。
約翰福音之目的（二十30-31）
約翰福音照原先的計劃到這裏就全部結束。第廿一章彼認為是加添的，而且是事後追想的。
在所有福音書當中，以本段經文把作者寫作之目的交代得最清楚。
（一）顯然四本福音書都無意描述耶穌的整個生平。福音書並沒有按凓耶穌的日常生活，把他全部言行都一一記下來，而只是選擇了其中一部分事蹟加以記載。因此好叫我們知道耶穌的為人和他行事的梗概。
（二）福音書不是耶穌的傳記，其目的是見證耶穌是救主，我們的主宰。福音書目的不是提供我們一些材料，乃是賜給我們生命。福音書所描寫的耶穌，讓讀者看到他所說的，所教訓人的，所行的和他的醫治能力，就認出他乃是上帝的兒子，從而尋見真正人生的秘訣。
我們若把福音書當作歷史和傳記那便錯了。我們不能像歷史家尋求資料那樣地讀福音書，而應該從福音書裏面尋見上帝。──《每日研經叢書》