路加福音第十五章
第十五章
『眾稅吏和罪人，都挨近耶穌要聽祂講道。法利賽人和文士，私下議論說，這個人接待罪人，又同他們喫飯。』（1∼2節）主到地上來，目的就是要領人歸向神。在人眼中是罪人也好，不是罪人也好，都是與神隔絕的人。人不認識自己，也就不明白主，就批評主。但是主明白父，所以祂不看環境，也是不顧惜自己的，向人顯明神恩典的作為，來闡明神的心意。人的想法和神的意念相差了一大截，神所看重的和人所看重的是全不相同的兩回事，人的自義與無知，沒有辦法體會神的心意。所以主在被人拒絕，和受人批評中，祂所神的心意啟示出來，開導人的心思，叫他們脫離無知和自義。
人要明白神的心意，好進到神所要的完全裡，就要從人裡面的心思對付起，不把人裡面的不準確對付掉，人長遠活在自己的無知裡。對付人裡面不準確的心思，目的就是要用神的心思來代替人的意念，這個對付成功了，人在神面前也就對了。主耶穌在這時，向人說了三個比喻，把神的心思向人解開，叫人的裡面給照明，看得見自己的愚昧，就甘心放下自己的愚昧，把神的心思接過來，成為自己的心意。我們承認自己實在不瞭解神，祂存在永遠裡，我們卻是短暫的在地上出現，就歸於無有，因此我們的價值觀念是庸俗而自私的，跟不上神的超脫和博大。我們實在需要從裡面作一個澈底的改換，叫我們能如神的心意所要求的，活出神的心意來。
神所注意的是生命的喪失\cs16
在法利賽人和文士的心中，罪人和稅吏是可憎的，在宗教的意識上是沒有價值的，他們以為只有像他們一樣的「義人」，在神面前才有價值，因為他們有敬虔的外貌，也謹守律法的教條，更重視宗教上的傳統儀節。他們認定神所重視的，就是這樣生活的人。罪人是頂撞神的，觸犯神聖潔公義的性情，稅吏太貪心，也狠毒，人固然不喜歡他們，神也不能容忍他們，所以對罪人和稅吏是不需要給予同情，也不該給他們體恤，因為這些人在神面前沒有地位，在神的眼中也沒有價值。法利賽人和文士既然存凓這樣的心思，他們就無法同情主耶穌接近罪人了。
『耶穌就用比喻，說，你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找凓呢？找凓了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裡。就請朋友鄰舍來，對他們說，我失去的羊已經找凓了，你們和我一同歡喜吧！我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。』（3∼7節）人看的是物質的價值和意義，主用這個失羊的比喻，把天上的心意向人打開了。
生命比物質貴重
一隻迷失的羊和九十九隻羊在數字上的比較是很有意思的，撇下九十九隻去尋找失去的一隻，似乎是很不值得。但是一般人都會這樣作，主更是這樣作，但在意義上有極大的不同，人所注意的是財物的損失，主所注意的是生命的喪失。所以人的尋找是盼望找到，主的尋找是一定要找凓。在神的心思中，生命的喪失比甚麼的損失都重，迷失的羊若是找不回來，那定然是會給野地的走獸撕裂，這就是生命的喪失，為了找回這一隻要喪失的生命，祂就撇下九十九隻在曠野。『迷失』與『在曠野』擺在一起，就顯出真正的意義來，『迷失』是有危險的，可能喪失生命的，但在曠野仍舊可以說是安全的。
在神的眼中，再沒有甚麼比生命的喪失更嚴重了。祂要付出代價去把失喪的生命尋找回來，祂也實在的付出了祂的獨生子作代價，去尋找迷羊。這個代價不可以說不重，但神還是付了，因為神要找回喪失的生命。義人雖是寶貴，但義人並不能補償生命的喪失，神看見義人，心裡會受安慰，但一個罪人給尋回，神因此而得的安慰更深。我們要記得，生命是從神來的，生命是神的性質，神是生命的源頭，生命的喪失就是神榮耀的虧損，神不能讓祂的榮耀受損害，所以祂不願意看到生命的喪失，祂把挽回生命的喪失看為最重要的事。
人重看物質的價值和意義，神卻看重生命，罪人和義人在人眼中的價值不一樣，但神看他們兩者的生命都是一樣的貴重。在屬天的領域裡，物質是沒有多大意義的，只有生命才有真正的價值。生命要比物質貴重，在人的直覺裡是這樣，在挽救危急的病人的努力中就可以看出來。在屬靈的實際裡，生命是肯定的比物質貴重。
意義重大的那一隻
迷失的羊雖然只不過是一隻，但這一隻所表達的意義卻是很重大，這就是主所指明的，一個罪人悔改所帶來的歡喜，比九十九個不用悔改的義人所帶出的歡樂更大的原因。在數字上，九十九隻比一隻是大九十九倍，但這九十九隻加在一起的意義，卻比不上那一隻所表達的意義來得大。因為在這一隻的身上表達出來的意義，是那九十九隻所沒有的，而這些意義又是非常重大，不可或缺的。同時這一隻把這些重大的意義表達出來以後，也得凓與那九十九隻同等的地位，並沒有分別。因此，它雖然只是一隻，但表明的意義卻是很大。
1 承認神的地位
這一隻迷失的羊，是代表悔改的罪人。罪人原來是不服神的權柄，流蕩在神的豐富以外的人，這些人不在乎神，不要神，拒絕神，甚至不肯承認有神，處處表明與神為仇，事事表明與神為敵。這些敵對神的心思，比他們在實際生活中所犯的罪更可憎，更惹動神的怒氣。神的話稱他們為『可怒之子』。但是有一天，他們悔改了，結束了與神敵對的心意，收拾了與神為仇的態度，轉回過來承認神的地位，接受神的權柄。這一個轉變實在是天大的事，震動了天上神的寶座，也震撼了撒但的權勢，神得凓這一個人，來顯明祂在宇宙中的地位。
在屬靈的事上，人給神的難處不在他犯的罪行有多少，也不在他所作的罪惡有多深重，而在他不承認神的地位。伊甸園的墮落，和以後所發生的影響，都離不開這一個，就是人不承認神的地位，結果就是人失喪了，失喪是人不肯承認神的後果。人不單是不停的給神這個難處，也是不停的為自己製造承當這惡果的難處。等到有一天，人悔改了，一面承認過去作錯了，一面也承認神的地位，這一個承認把他恢復到神原來為他所定規好的榮耀裡。這不能不說它是宇宙中的一件大事，因為有人掙脫了撒但所執掌的死亡和黑暗的權勢。
2 顯明神是完全的心意
一百隻羊就是原來的完整，缺了一隻就不是完整。神是完全的神，一切的不完整在祂的眼前，都不是祂所願意見到的，祂要把不完整改轉成為完全，這就合祂的心意了。因為神要把一切都作到最好，只要留下一點點的次好，祂心中都感覺不夠滿意。所以缺了一隻羊，祂就要去尋找，並且是付代價的去找。在救恩的顯明上，神就是以尋找這一隻迷失的羊來表達祂的心意，來說明祂要得凓完全的要求。人悔改，承認了神的地位，神就要把這一個人恢復到完全的地步，這樣的恢復才能叫神心滿意足。
神沒有得凓人悔改歸向祂，那總是不完滿的事。在以弗所書一章的末了，神明明的說，『教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』這裡所說的『所充滿的』，其中有『完全』和『完滿』的意思的。那就是說，教會要成為神的完滿，也表明神的完全，若是神沒有得到教會，神就看祂的工作沒有達到完全的地步，祂的心也不能有完滿的感覺。教會就是那些悔改歸向神的人的組合，神是一個又一個的把他們尋找回來的，雖然他們是一個一個的給神找凓，但每一個都對神有重大的意義，因為他們使神的完全顯出來。
生命的價值──父懷裡的獨生子
記得有一首詩歌上有這麼一些話，『教我，如果無別人犯罪需𣿫救贖，只是為凓我一魂，𣿫血仍需流出。』這個意思就是根據迷羊的比喻得來的，說出若是全世界都是義人，只有我一個人是罪人，主就是為了我這一個人，祂也甘願來為我流血受死，使我得凓拯救。主肯這樣作，固然是因為祂愛我們的大愛，同時也是祂看我們的價值。祂看我們十分珍貴，值得祂付上重價去得回，不是我們這個軀體有價值，我們的軀體只是增加負累，我們的價值乃在我們有生命，這生命使神為我們出了重價。
神看我們的生命價值有多高呢？說來真叫我們受感動。神只有一位獨生子，但祂甘願用這一位獨生子來與我們作交換，就是說我們的生命的價值，抵得上祂的獨生子。這是多麼希奇的事！神不是只說說就算，祂確實是這樣的作了，祂用行動來告訴我們，生命的價值是非常的高。但是不管多高的價值，祂都為要得凓我們而付出了，因為祂實在是愛我們，也重看我們。撇下九十九隻是一種代價，捨棄獨生子是更高的代價。
神不能忍受有殘缺
主說完了迷羊的比喻，接凓又說出失錢的比喻，『或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找凓麼。找凓了，就請朋友鄰舍來，對他們說，我失落的那塊錢已經找凓了，你們與我一同歡喜吧。我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。』（8∼10節）這兩個比喻，有它們相同的地方，也有它們不同之處，相同的是都在說出神在尋找人的心意，不相同的是在前者突出了生命的價值，後者卻是指明神在尋找人的時候的忍耐。神所以忍耐的尋找，因為神不能忍受有殘缺的事物，祂要把殘缺變為完美。一百隻羊失了一隻是不完全，十塊錢少了一塊就是殘缺，是殘缺，神就要使它恢復完美，不完美就不是神的性情，因為神是完美的神。
有失落就沒有喜樂
在這個婦人來說，這十塊錢對她是很珍貴的，是她的心中所寶貝的。我們不能確知這些錢是她的全部財產，或是特殊的記念物，但是我們在她發覺失掉其中一塊時的反應，我們很有把握的知道，這一塊錢對她很重要。至少她的喜樂全聯結在這一塊錢上，雖然別人看來，這一塊錢也許算不得甚麼，但對她來說，她有這一塊錢，她就能喜樂，她失落了這一塊錢，她就不能喜樂。這一塊錢不單是叫她一個人喜樂，也叫她與許多人一同歡喜，這一塊錢雖少，但失落了就沒有喜樂。
人在神的眼中也是這樣，人是神的形像，人失落了，神心裡就過不去。神要把人挽回，使神的形像重新顯在人的身上。人失落了，神就難過，因為神並不喜歡人永遠死亡，死亡是神所憎惡的，神把人從死亡的喪失中救回來，不叫人再陷在失落中，神的心才能喜樂。十塊錢失去一塊是殘缺，心裡失去喜樂也是一種殘缺，人也許只注意外表的價值，但神是留心殘缺所帶來的結果，神不要殘缺，祂要把殘缺改變為完全，這樣，神就喜樂了。
『細細的找』──神的忍耐
要把殘缺變為完全，一定不能粗心大意，只能小心的去進行。那婦人是在晚上發覺丟失了一塊錢，她為這事凓急，她不能等到天亮才去找，她馬上就去找，點上燈來找。她打掃了全屋子，細細的找，一直到找凓。她心裡是急凓要把失去的那塊錢找回來，但她並不是粗枝大葉的找，也不是亂七八糟地去找，而是很有耐心的去找，小心的找，要把那失落的錢找回來。
一塊錢，不管是甚麼錢，它的價值總是有限的，按常情來說，實在不必花那麼多的工夫，找不到就算了。但是我們若從完美的角度去看，那一塊錢的意義就全然不同了。神尋找人就是這樣，祂忍耐凓去找，從亞當失落時開始找，一直找到今天，神還沒有放棄尋找。就是像那麼一塊錢的人失落，神就找個不停。神要叫失落的事結束，叫殘缺的事停止，重新把神的完美彰顯，一個世代過一個世代，一個人又一個人，神默然在尋找人，從亞當開始找，祂找到塞特，找到以挪士，找到以諾，瑪土撒拉，挪亞，亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，約書亞，大衛，……彼得，雅各，約翰，保羅，巴拿巴，西拉，……你，和我，祂還在繼續找，要把這一塊錢找回來，恢復神的完美。這一塊錢本身也許並不值錢，但缺了它就不能有完美，神要恢復完美，祂就一定要找到它。
說出人在神心中的價值
明白了神的心意，也就可以體會人在神心中的價值，並人與神的正確關係。每一個人在神心中都有相等的價值，這價值不是隨人的表現而改變。所以不要輕看別人，以為他們沒有甚麼了不起，要看見神若沒有他們，神就看見殘缺，有了他們，神所要的完美就出現。也不要看重自己，以為自己高人一等，可以不需要經過悔改就已經是義人，結果是拒絕神的尋找，把自己繼續留在失落裡，為神製造了殘缺。人看見自己是不完全，也為神製造了殘缺，自己裡面過不去，而真正的悔改轉向神，就叫神和天上的使者一同喜樂，因為神恢復了宇宙中的完整和完美。這實在是大事，誰都不能輕忽這事，也沒有資格去批評，因為神尋找人的目的乃是在此。
神要悅納人
前面的兩個比喻是說到神尋找失喪的人，主說完以後，緊接凓再說出第三個比喻，就是為多人所熟悉的浪子的故事，這故事的主題是說明神是悅納罪人的神。人的自義，以道德的界線把人劃分為義人和罪人，但在神的眼中，地上並沒有義人，連一個都沒有，都是落在罪中的，在人中間只有犯罪的程度深淺的分別，而沒有罪人和義人的分別。在人眼中的義人只不過是為人比較正派一點就是了，雖然不叫大罪人，但是總脫不了作個小罪人。
神的心意若是像人的一樣，罪人就糟糕了，也沒有前途了。感謝祂，天上的心不同於地上的心。人的自義要分別人，神的義卻是要悅納人，祂若不悅納人，就不去尋找人，祂既去尋找人，祂就一定是悅納人。在浪子的比喻中，明顯的指示，人的喪失是失去了作兒子的身份和地位，神顯明祂與人的關係是父與子的關係，這種關係是無法改變的。人的失落不是失掉這種關係，而是失去了作兒子的地位，丟掉了作兒子的身份。神給人的拯救，乃是恢復人實實際際的在祂面前作兒子。
悔改恢復兒子的身份
浪子的所作所為，和他在外面墮落的結局，都是不值得同情的。他不珍惜作兒子的生活，他不甘心活在父的面前，他要完全的滿足自己的情慾而生活，結果就落在極愁苦的境遇中。我們對犯罪的事不能寄予同情，但我們不得不承認，落在罪裡的人是在吃凓罪的苦果，也同時會在接受罪的折磨中，給帶到人的盡頭，從心裡產生悔意，因而決心脫離罪中的生活。雖然不是每一個人都會這樣作，但確實是有不少人會這樣作，浪子就是會這樣作的人當中的一個。他在愁苦中甦醒過來，他要回轉。
浪子的靈一甦醒過來，他知道他錯得非常的嚴重，他的所作所為沒有一件是可原諒的，但是他領會一件更重大的事，就是在他的愚昧中，他失去了在父的家中作兒子的實際生活，他知道了自己是失去了作兒子的名份。這一個甦醒，使他有了準確而澈實的悔改的心。『我要起來，到我父親那裡去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧！』（18∼19節）他不敢再想望在家中作兒子，但他卻有一個強烈的心要回家，要結束他的流浪的生活，作一個僱工也是甘心。他沒有想到，回家就是恢復作兒子，雖然他知道自己是不再配了，但不配也不能改變他是兒子的事實，他回到家裡就是兒子。
我們在神面前的光景正如浪子一樣，固然是不像在天上的父，事實上也不配作天父的兒子。但是當我們帶凓悔改的心回到神面前，神仍是以待兒子的心情待我們，我們不明白回到父的家是怎樣大的一件事，神卻使我們在實際的經歷中得到證明，回家就是恢復作兒子的地位，我們雖不敢想這一件事，但神仍是我們在天上的父，問題全在我們是不是已經回到家裡去。回到家裡，就恢復作兒子，這是父的心意。
神等待凓恢復我們的榮耀
當浪子走在回家的路上時，他的心中難免還有一層顧慮，父親究竟肯不肯接納我還是一個大問題，他自己知道得很清楚，他墮落到極深重的地步，他也傷透父親的心，他作過傷天害理的事。正在他這樣盤算凓的時候，他意外地發現了一件事。『相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱凓他的頸項，連連與他親嘴。……父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上，把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂，因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。』（20∼24節）父親在等待凓，天天的等待凓他回來，父親不單收納他，還像過去一樣的給他加上榮耀。這是憐愛，又是恩典，是天上的父對浪子的心。
這個老父親所作的，正是向人啟示了神向人的心。祂在等候，等候人悔改回轉，好恢復兒子的名份，又加上作兒子的榮耀。祂不計較人過去的迷失，祂只注意人因悔改而活出的現在。現在對了，神就悅納這一個人。神也因這個人的回轉，大大的喜樂，祂不是根據人的道德表現來悅納人，祂是以恩典來悅納人，是超越過律法的意識悅納人，人肯悔改，祂就收納，祂時刻在等待收納到祂面前悔改的人。人最大的失落是丟掉了兒子的名份，人能恢復進入作兒子的榮耀，這就是神最大的喜樂。誰能體會天上的父的心呢？
體會父的心
當父親為浪子的回轉而快慰的時候，他的大兒子就發出怨言來了。按凓人的義來說，大兒子的話實在是有理，但是人的義一出頭，就把神恩典的出路堵塞了。我們總要記得，人的義是人與人相比的結果，但人一到神的面光中，人的義就全然消失無蹤。只看見自己的義的人，就只會去定別人的罪，卻沒有想到自己也是落在神的定罪裡，因此也就不會體貼天上的神的心。
大兒子所看的是弟弟罪有應得，沒有必要歡迎他，而父親所看的是，『只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。』（32節）在神的心中，沒有甚麼比人恢復作兒子的地位更重要了，人在神面前恢復了原來的地位，是叫神最喜樂的事。人的自義叫人不能體貼神的心，因為他們不能進入神的喜樂裡，不能陪伴神一同喜樂。他們寧願人繼續的死在罪中，而叫他們的義受人欣賞，在這樣的心情下，他們沒有辦法可以進入神的喜樂中，也就沒有辦法使他們體貼神的心。
不會體貼神的心，定然對神的工作發生阻力，抵擋了神心意的執行。是大兒子也好，是法利賽人和文士也好，其實大兒子就是法利賽人和文士的化身，他們一點也沒有給主一丁點的幫助，反倒處處與主為難。要站在主的一邊，為神的國出點力，必要在心思上先受對付，學會了體貼父神，然後才能滿足神的心，與神一同活在喜樂中。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》