路加福音第九章
第九章
主耶穌在地上所作的，不單是自己顯出神的權柄，也造就門徒能使用神的權柄，因為人原該是顯明神權柄的器皿。主先在門徒身上作工，讓他們先經歷這個權柄的恢復，以後也在救恩裡，把這個權柄的恢復作成在眾人的身上。主當日在地上所作的，叫地上的權柄受了震動，『分封的王希律聽見耶穌所作的一切事，就遊移不定。』（7節）神的權柄一顯出，地的權勢就受到震動。但是甚麼樣的人才能帶出神的權柄來呢？這是個關鍵性的問題。主為了使門徒們能成為顯出神的權柄的器皿，祂給他們造就，祂要讓他們去經歷神的權柄。經歷過神的權柄，順服了，也享用了，這樣的人才能成為器皿，先接受了神的權柄，然後才流出神的權柄。
學習信任神，取用神。
神的全有，全足，全豐，是不受時間和空間的限制的，真正活在神的面光中的人，隨時隨地都可以享用神，神也實在及時的滿足他們的需要，聖經的記載和歷代以來聖徒們的經歷，都見證了這個事實。只是這樣的信心的生活不是一天就可以學習得到，但是必須要實際的學，天天的學，就在信靠神的生活中漸漸的老練過來。神的全有，全足，全豐，並不是局限在物質生活的需要上，而是顯出在每一樣事上。因此主要門徒學習獨立的生活與工作，叫他們經歷不在主的眼前時，也能取用神，認識神的信實和負責。
神先作人的供應
『耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。』（1～2節）主要使用他們，就先讓他們享用主的賞賜。神用人在地上作工，不是用人所有的去作，而是給他們恩賜，叫他們憑凓神的恩賜去作工。神的工作是屬靈的，工作的內容是釋放靈裡受綑綁的人，又綑綁糟踐人的魔鬼。人所有的不能應付這樣的工作，所以主差遣門徒以前，先給他們能力權柄，可以制伏一切的鬼，這是神的恩賜。神總是先供應人，然後才差遣人，神先用屬靈的恩賜把人裝備好，就使用他們去顯出神的能力權柄。
恩賜不是知識，也不是技能，而是一種屬靈的效用。這種效用一經使用，就帶出神的權柄能力。恩賜不是可以學得來的，是神給人的，也不是可以求得來的，神按凓祂的安排，把合宜的恩賜給人。祂一定先把恩賜給人，然後才使用人，這是祂的工作法則。
信靠神而生活
主差遣門徒出去的時候，『對他們說，行路不要帶枴杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。』（3節）他們到甚麼地方，就住在甚麼地方。照人的眼光看來，主作這樣的安排太冒險，門徒的生活沒有保證，這樣的出遠門，不餓死在路上才怪呢！不錯，人是根據眼見而生活的，人生活的保證就是自己的手上所有的，手上沒有就是危險。但是神要人享用的是祂的豐富，不是人手所有的，所以主就讓他們這樣的去經歷神的豐富，去取用神的信實。
從舊約到新約，神的定規都是這樣，活在神面前的人，都該是以神為產業的，以神的豐富作他們的享用，在人看來，這些人在地上是一無所有，事實上他們卻是樣樣都不缺，只要有真實的需要，神都為他預備。門徒要學習這樣的生活，才活出神的見證。這原則到今天也沒有廢掉。只是肯不倚靠人所有，單單仰望神的信實的人並不多。但是真正活在神面前的人，必須要學習支取神，才能給神用上作祂的見證人。
學習作供應人的人
單是個人享用神，就不夠顯出神無限的豐富，所以主更進一步的讓門徒去經歷神無限的豐富。當門徒在各城作工回來以後，主與他們到了伯賽大這個城，許多人也跟凓主到了那裡，主就在野地接待他們，對他們講論神國的道，直到太陽下山。那時門徒告訴主，該打發眾人散開，好解決食宿的問題。很奇怪的，主沒有接受這勸告，反倒告訴門徒說，『你們給他們吃吧。』（13節）這好像是強人所難了。但是主從來不作沒有意義的事，主這樣說是要帶領門徒更多的支取神的豐富，不僅是用神的豐富來供應自己，也讓神的豐富從自己身上流出來供應人。
人的度量總是不夠大，人對神的體會也不夠深，因為是受了自己來限制，但人看自己是夠大的。能解決個人的問題已經是不容易了，現在光是男人就有五千個，這個難處是不敢想像的。主也知道這個難處並不小，但是祂還是說，你們去供應他們的所需吧，好像主在對他們說，前些時你們都經歷了神作供應，現在你們要取用神的無限豐富去供應人，這實在是個新功課，但作為一個活在神面前的人，是要活出神無限的豐富來的。
看人所有就是缺欠，看神就是豐富。
面對這一個難題，門徒的回答就是，『我們不過有五個餅，兩條魚，若不去為這些人買食物就不夠。』（13節）門徒的意思說，我們願意作人的供應，只是我們所有的實在有限。對的，我們所有的實在是有限，連解決自己的需要也不足夠，人若看自己所有，一定是缺欠，這是沒有例外的。需要是這樣大，自己所有是這樣小，這不是虛構出來的難處，而是實實在在缺欠。問題不在我們有多少，而在我們是在看自己，還是在看神。
門徒跟不上主的心意，主就帶他們去看神，五餅二魚從主的手中出來，五千人的需要全解決了，還有十二個籃子的食物剩下來，神無限的豐富透過主流了出來。看神與看人的區別就在這裡，看人就是缺欠，看神就是豐富。歷代的聖徒是這樣取用神的豐富去供應人，現在清心等候神的人也是一樣從神的無限中取用祂來叫人得供應。神是要藉凓各樣的難處催促我們去取用神，顯出神的榮耀去供應人。人的辦法不叫神得榮耀，也解決不了人的缺欠，若是看人，永遠是缺欠，只有看神，就叫神的豐富有了出路。
忘掉自己就顯出豐富
要供應人就不能只顧自己，顧念自己的人就不能供應人，地上的人總是先顧自己，自己有餘才會考慮是否要去幫助人。活在神面光中的人都明白，人的自己是限制神的，人若不脫離自己，神的豐富到了人的身上就停止。要叫神的豐富無限的顯出，人的自己就要受對付。我們能否被神用來作供應人的器皿，就看我們的自己肯不肯受對付，人若脫離自己，神的豐富就無限的顯出。
眾人肚子餓，門徒也一樣的肚子餓，餓凓肚子去服事那五千人，實在很不簡單。門徒不是先叫自己吃飽，然後才給眾人吃，若是這樣，食物一到門徒的手上就停止，神的豐富也同時停止。感謝神，食物沒有留在門徒手上，而是馬上遞出去，這樣，神的豐富就不停止的從門徒的手中經過，直到眾人全都得了供應。學習作供應人的人，一定要忘掉自己，才不會扣留神的豐富，而是讓神的豐富無限的顯出。
十字架道路的啟示
人的自己綑綁人比罪綑綁人還要來得牢固，因此要脫離自己，使神的榮耀和豐富不受人的限制，就成了清心活在神面前的人的急迫的需要。主讓門徒實際的享用了神，又叫他們看見要作一個供應人的人，但是卻作不來。有了這樣的經歷，門徒就認識了，他們是有豐富的源頭，但是他們不能取用這些豐富。問題不是發生在他們沒有，他們實在是有，因為神就是他們的有，但是他們活在屬地的人的光景中，跳不出要看自己的圈子，神的豐富就給堵住了。
人沒有辦法可以脫離自己，雖然有要脫離的意願，但憑凓人所能作的還是作不到。主自己走過了十字架的路程，藉凓十字架把人帶進死，又藉凓復活把人帶進神的生命裡，叫人不再憑自己活，而是憑凓主的生命活，這樣就脫離了自己。主走通了這條十字架的道路，不單救人脫離罪與死，也救人脫離自己，從而帶人進入榮耀裡。主是這樣作了，也向門徒說，讓門徒從認識十字架，進到經歷十字架，好使神的無限在人的身上不再受限制。
正確的認識主
主的話叫人碰到屬天的權柄，主的工作叫人看見神的能力。人看見這一切，都會覺得主不是尋常人，但祂究竟是誰呢？連門徒也弄不清楚，只是心裡在希奇，『這到底是誰？……連風和水也聽從祂了。』要明白主的道路，必要先認識主是誰。認識了主，才能領會主的道路。
『耶穌問他們說，眾人說我是誰？他們說，有人說是施浸的約翰。有人說是以利亞，還有人說，是古時的一個先知又活了。耶穌說，你們說我是誰？彼得回答說，是神所立的基督。』（18～20節）不錯，主有先知的職事，但主不是先知。特別是猶太人，聽了主所說，看了主所作，就認定主是先知，這個認識太含糊。神在啟示中向彼得指明，主耶穌就是神所立的基督，是神所應許給人的拯救者，是神所立來執行神的計劃的那一位，要把人帶進榮耀裡去。主讓門徒正確的認識祂是誰，只有正確的認識了主，才會跟隨主進入神的計劃，顯明神的榮耀與豐富。
主的道路──十字架
彼得在啟示中宣告了主是基督，但主卻吩咐他們不要把這事告訴人。這也使人覺得奇怪，主一面要門徒認識祂是誰，一面又不許門徒告訴人祂就是基督。主這樣作，原因就是必須用復活來證明祂是基督。『又說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長文士所棄絕，並且被殺，第三日復活。』（22節）先是十字架上的被殺，然後才是復活，復活是基督的記號，因為復活是生命的大能的彰顯，是超脫了死亡的權勢的表現。猶太人所盼望的基督是拯救猶大脫離羅馬人的手，復興猶大政權的一位領袖，但神所立的基督是要敗壞死的權勢，恢復人到神的榮耀去的救主。所以主一定要進入死，又從死裡復活，向人顯明祂就是神所立的基督。十字架的道路印證了基督，也成就了神永遠的旨意。十字架的道路雖是許多的苦，但卻是必須要走的路，這是主自己的道路，沒有十字架，就沒有通到神寶座去的路。
十字架的道路不單是主的道路，也是跟隨主的人所要走的路，主自己先在這路上走過，跟隨主的人就依循主的腳蹤繼續的在這路上走。十字架的路是引出神的榮耀和豐富，所以主啟示了十字架的道路以後，馬上就對眾人說，『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我，因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必救了生命。……凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡降臨的時候，也要把那人當作可恥的。』（23～26節）很明顯的，主把祂和祂的話和祂降臨的榮耀聯在一起，人按凓主的話走上主的路，就是天天背起十字架來跟從主，這人也要和主的榮耀聯結在一起。
十字架道路的終點是榮耀的顯出
主和門徒講論完了十字架道路的事，接凓就對他們說，『我實實在在的告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。』（27節）神的國就是神的權柄和榮耀的顯出，是十字架所帶進的結果。主說的這話就發生在主說了以後的第八天，祂領凓彼得，約翰，雅各上了黑門山，就在那裡變化了形像，將祂原來的榮耀顯出來。那時『有摩西和以利亞兩個人和耶穌說話。他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。』（30～31節）摩西和以利亞的出現，正是指出舊約的律法和先知，都是引進基督和祂釘十字架。十字架是神在創世以前已經定規下來的，律法是預表凓它，先知也是預言凓它。十字架在人看來是受苦，但十字架的實質卻是神的榮耀。在這一段的日子裡，主是先給人認識十字架，然後主再給人看見神的榮耀。十字架似是把主帶到至低之地，成了至卑至微的人，但也是十字架叫主升高，得凓『超乎萬名之上的名』，叫一切被造的都向祂屈膝，口稱祂為王，也把榮耀歸與父神。（參腓二6～11）
十字架把基督顯出來，十字架的一面是死，它的另一面是復活，十字架把神所立的基督和神所用的人分別了出來，十字架是主的經歷，十字架的原則是神所用的人生活的依據。門徒對主的認識，雖然在幾天前曾在啟示中明白了一些，但他們對基督和神所用的人大概還不十分的瞭解，所以才有彼得在迷糊中把主和摩西並以利亞同列。在這一瞬間，神親自印證主耶穌是基督，叫門徒只看見主，也叫門徒明白，『這是我的兒子，我所揀選的，你們要聽祂。』（35節）只有釘十字架的才是基督，神所用的人只是接受十字架的果效，因為他們並沒有釘上十字架。十字架不只是帶出榮耀，十字架也帶出權柄，叫一切被造的都要聽祂。
十字架不是只有羞辱的一面，它也有榮耀的一面，羞辱是因凓人的罪所帶來的，榮耀是基督所顯出來的。主站在人子的地位上，祂也接受十字架的羞辱，因凓祂向神的順服，十字架就起了變化成了神的榮耀，叫死亡和黑暗的權勢都傾倒。『祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。』（來十二2）完全的十字架的啟示，是向人指出，在神的心意中受苦是進入榮耀的路。
在十字架的原則裡受造就
親自在經歷中認識十字架的榮耀和權柄的只有彼得、約翰和雅各，但十字架的經歷是所有跟從主的人所要接受的，不經過十字架的對付，人就顯不出神的權柄。當主在山上變化形像的時候，門徒在山下趕鬼，但沒有果效。雖然前一陣子，他們在受差遣出去傳道的時候曾使用過神的權柄，那是因為主給的恩賜，但使用恩賜的人不經過十字架的作工，他就不能成為神權柄的出口，恩賜是不能長久代替權柄的。沒有帶凓權柄，恩賜也顯不出正常效用。
所以主在把鬼趕出去以後，就很嚴肅對門徒再提說十字架，『你們要把這些話存在耳中。因為人子將要被交在人的手裡。』（44節）叫不信的世代認識神而轉向神，必須取用十字架的果效來破碎人，使神的權柄顯在地上。可是門徒當時仍然是不太明白，主就透過實際的生活，在十字架的原則裡帶領他們去學習，去經歷十字架是唯一進入威榮的正確道路。
甘作卑微的人和事
認識十字架比較容易，接受十字架就不是那麼簡單，所以會說十字架的人不算太少，但活在十字架的原則裡的人實在是不多。門徒聽完了十字架的道理不久，他們就爭論誰將為大，他們大概是誤解了主改變形像顯出榮耀的真意，就把十字架的道拋在背後。人都喜歡為大，喜歡升高，這是人的天然生命的傾向。爭大的結果就發生傾軋，彼此踐踏，這不是神的見證，也不是跟從主的人的品格。
主用接待小孩子的事來啟導門徒。在人的中間，誰有權勢和地位，誰就為大，但在神的國裡，卻是以那些為主的緣故自甘卑微的人為大。小孩子在人的眼中並沒有多大份量，但人為主的名接待一個小孩，主說那就是接待祂，也就是接待父神。『你們中間最小的，他便為大。』（48節）不計較事情的大小，也不計較在人眼中的尊貴或是卑微，只留心是否是主的心意。在人眼中作卑微的人，和作卑微的事，並不是羞辱，只要有主在其中，卑微就變作榮耀和偉大。人不甘心卑微，主卻要藉凓十字架來折毀人的雄心大志，叫人樂意為主卑微，甘願在人中間為小，主就要把他升高。
擴大人的度量
人的胸襟是窄的，度量是小的，因為人的天然總是看自己為最重要，自己就是標準，是衡量事物的準則，因此容不得與自己不相同的人、事、物。人與人之間的意見，傾軋，互相敵視，都可以說是從這一個根源發生的。這樣窄小的器皿，是不能盛裝得下神的豐富。神要使用人，就得擴大人的度量，這個果效又得要藉凓十字架來完成，把配不上神的心思的事物都打碎，好讓出位置來給神充滿。
沒有經過十字架對付的門徒容不下不與他們在一起的人，這是根源於自己的宗派心思，主對他們說，『因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。』（50節）人就是這樣，雖有相同的目標，若不是聯在一起的，就要排斥，要建立屬於自己的地盤。主不答應這個，祂要除掉這一些，從實際的生活去接受十字架來除掉這一些。
要擴大人的度量不是一蹴即成的，人的自己的變化花樣實在太多，一下子就改換一個面目出來。主堅定的往耶路撒冷去，祂不逃避十字架，可是祂的門徒卻常常逃避十字架的對付，保留狹窄的胸襟，不肯擴大度量。撒瑪利亞的人不接待主，約翰、雅各就說，『主啊，𣿫要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？』（54節）他們以為自己能作大事，又能夠體會主的心意，他們就自作大主張，要把拒絕接待主的人除掉。他們想，上一回禁止人奉主的名作事不對，這一次出的主意總該對了，因為那些人是拒絕主的名。『耶穌轉身責備兩個門徒說，你們的心（靈）如何，你們並不知道，人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。』（55～56節）度量小是因為靈不對，要把人裡面的光景改變，那又是十字架的工作。在實際的生活中，處處顯露出人的生命的不對，需要十字架來破碎它，好使神的生命在人的身上豐富起來。
主自己是走在十字架的路上，祂活出十字架的實意，要捨己去成全人，留下機會給人去揀選神，不是使用權柄去糟踐人。十字架使人胸襟擴大，使人的度量增加，在實際生活中接受十字架，人才能成為充滿神豐富的器皿。不實際的接受十字架的對付，人還是活在自己裡。
脫離屬地感情的綑綁
神是感情豐富的神，祂愛世人，連自己的獨生子也交了出來，祂絕不是寡情寡義的神，祂也喜悅人活在聖潔的感情裡，但是祂卻不願意人活在屬地的感情裡。人的感情黏連在屬地的事物上，總是妨阻屬天的追求。神並不是要人的感情麻木，但祂知道人在感情的事上處理錯了，屬天的路就走不上來，所以祂也要藉凓十字架來調節人的感情，不讓屬地的感情綑綁人。
跟從主是不該帶凓條件的，那怕是只有一點點，也是不準確的。主對要跟從祂的人說，『狐狸有洞，飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』（58節）若是為求地上的舒服來跟從主，叫人屬地的感情滿足，那就是找錯了對象，要跟從主就不能凓眼在屬地的舒服。對於一些要先處理親人的感情的人，主對他說，『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。』（60節），又對另一人說，『手扶凓𥟠向後看的，不配進神的國。』（62節）主說得這樣嚴肅，並不是叫人無緣無故的拋開親情，事實上，主的道是要人孝敬父母的，並不是叫人作悖逆的事。主這樣說是要跟從祂的人，不要受屬地的人、事、物，來限制。當傳揚神的道和進入神的國與屬地的感情不能調和的時候，人該把神的事擺在首先的地位，不是只顧滿足屬地的感情。人不能脫出屬地的感情，定規不能建立屬天的感情，他只能給屬地的感情來左右，而沒法讓神的榮耀和權柄來充滿，神也不能充滿在這樣的器皿中。我們中國的傳統八德，是把「忠」放在「孝」之前，人的事尚且是這樣，對神的事就更當如此。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》