路加福音第十一章
第 11 章
禱告內容像購物單？想想，我的禱告，好像是……
11:1-4 留意這祈禱的次序。耶穌首先讚美神，接著才是祈求。先讚美神能使我們集中精神把我們的需要告訴祂。我們的禱告常常更像購物單，不像跟神說話。
11:2-13 這段經文集中在祈禱的三方面：內容（11:2-4），我們的恆心（11:5-10），以及神的信實（11:11-13）。
主你是能力泉源，萬有主宰，你是神──可每次禱告時，卻總感到很軟弱，是因為……
11:3 神的供應是每天不斷、而不是一次完成的。我們不能把神的供應儲存起來，然後與神斷絕交往；同時，每天仰望神的供應，也使我們不敢自滿。假如你愈來愈沒有能力，就問一問自己──我到底遠離那源頭有多久？
曾遭傷害心難平？可知道“我原諒你”，這句說話有多美嗎？
11:4 當耶穌教導門徒祈禱時，祂以赦免作為他們與神關係的基礎。神已赦免了我們的罪，我們也要赦免那些傷害過我們的人。我們若不能赦免人，便顯出我們還未明白自己也需要得到赦免。想想一些曾傷害過你的人，你是真心赦免了他們，還是對他們仍然懷恨在心？若神像你對待別人一樣地對待你，你想神會怎樣處置你呢？
雖恆切禱告，結果卻是徒然，主你可聽到？
11:8 恆切祈禱不是要改變神，乃是叫我們的心思意念在不知不覺中改變，幫助我們明確表達我們的需要有多大。恆切禱告可以幫助我們認出神的工作。
雖被攻擊心不慌，看我主耶穌如何答辯？傳福音時遇責難，你會如何去面對？
11:15-20 這幾節經文一般有兩種解釋：（1）有些法利賽人的跟隨者實際上也趕鬼，若是這樣的話，法利賽人這樣說就太傻了。因為他們誣蔑耶穌是靠撒但趕鬼，也就是在說自己的人也是替撒但工作。耶穌將這些領袖的指責變成指責他們的話。（2）另一個可能就是，法利賽人的跟隨者雖然也趕鬼，卻不能把鬼趕出來。耶穌首先駁斥他們的指責，指出他們的荒謬（魔鬼怎麼會趕出牠自己的污鬼來呢？），接著略略地諷刺一下他們：" 你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？" 最後，祂總結祂趕出污鬼的工作，證明神的國度已經來臨了。
前面說中立是幫忙，今說中立是敵對，耶穌是前後矛盾嗎？
11:23 耶穌說：“不與我相合的，就是敵我的。”較早前他曾說：“不敵擋你們的，就是幫助你們的。” (9:50) 人們對基督徒抱中立態度，實際上是幫他們而不是傷害他們，因為他們沒有設起障礙。人們對基督徒可以抱中立態度，卻不能對耶穌抱中立態度。在耶穌與撒但的爭戰上，你不可中立。由於只有兩方面，你不可逃避，必須作出抉擇。既然神已勝了這場爭戰，為甚麼還要站在輸的一方呢？假如你不是積極的為基督作工，你便是敵擋祂的。
“不與我相合的，就是敵我的”──
11:23 這節經文與“不敵擋你們的，就是幫助你們的。”（9:50）還可以這樣理解：較早前，主耶穌是論到有人奉耶穌的名趕鬼，那些攻擊撒但的，就是站在神那一邊的。如今的情形則不同，在爭戰中，人若不是站在神那邊，他就是站在敵對的那一面，就是敵擋神。
心既打掃乾淨，鬼卻仍可進去，還欠了甚麼？
11:24-26 耶穌用這比喻說明人性的不穩定：改正的熱心不能持久。從猶太人的歷史看到，一位順服神的王廢掉了偶像，就會有一個悖逆神的王起來重新建立偶像。單單除去罪惡是不夠的，我們必須被聖靈的能力充滿，才能完成神在我們生命中的新旨意（參太12:43-45；加5:22）。
今生所看為福的，就是被人看為有價值的；耶穌所講的又如何？你渴望哪一種福？
11:27-28 這是耶穌對那些極看重家庭關係的人說的，他們把血統看為蒙神揀選的重要證明，男人的價值來自他的祖宗，婦人的價值則來自她的兒子。耶穌的回答表明一個人對神的順服較他在家族中的地位更重要。一個婦人恆心聽從神的教導，要比懷孕乳養一個“大人物”更有榮耀。
約拿的神蹟是甚麼呢？
11:29-30 約拿的神蹟是說神曾吩咐約拿去外邦傳悔改的道。耶穌在此肯定救恩不單是給猶太人，也是給全人類的（參太12:40），祂也暗示祂將要受死並於三日後復活，正如約拿在大魚的腹中三日才得救。
約拿無心插柳柳成蔭；可耶穌有心栽花花卻……你也是其中的一員？
11:29-32 約拿並不真正關心尼尼微人，但當他向罪惡深重的尼尼微人傳道時，他們便悔改了。所羅門王做了不少錯事，但信奉異教的示巴女王聽到他智慧的言語時，也讚美神。但耶穌這位神完全的兒子來到祂深愛的選民中間，他們卻拒絕祂。因此，他們較尼尼微城或示巴更應受審判。
人家只聽見就信了；我們所能聽所能看的何其多，但論到對神的認識就……
11:31-32 尼尼微城的人和示巴女王轉向神所憑的證據，遠遠少於耶穌所給祂的聽眾的證據，也少於我們今天所知道的。我們可以親眼看到許多關於耶穌復活升天的記載，看到在五旬節降臨的聖靈帶來的能力，又很容易讀到聖經，更看到二千年來基督透過教會在歷史中的工作。你是否利用了這些憑證來認識神呢？
我喜歡那光，從前祂可照出我心的一切，可是，現在卻模糊多了，不知道為甚麼……
11:34-36 那光是基督，眼睛代表屬靈的體會和領悟。慾望就是對某些事物的不自然或貪婪的渴望，它使眼睛沒有那麼敏感，看不見基督同在的光。假如你很難在生活中看到神在工作，那就要檢查一下你的視力了，是否因為污穢的慾望使你看不到基督呢？
法利賽人一定酷愛表演，若不，為何樣樣事都要公開讓人看到才成？
11:37-39 這裡說的洗手不是為了身體的健康，而是信仰虔誠的象徵。法利賽人不僅使這習慣變為公開的表演一樣，而且還命令所有人跟從這種原是為祭司而設的要求。
有餘的時候，我一定會給人的，只要我買夠我的東西……
11:41 法利賽人常自以為聖潔；但是他們對神和窮人的吝嗇證明他們並非聖潔。你如何運用神交託予你的錢財呢？你是否慷慨地滿足你周圍人的需要呢？你的慷慨顯示你的內心是否真的聖潔。
既做十一奉獻，他的需要，就不是我的責任，不是有教會幫助他嗎？
11:42 我們不幫助別人，卻把這行為合理化，譬如我們已奉獻金錢給教會，就不再拿出金錢幫助人。十一奉獻是重要的，但是我們不應該停在那裡，有鄰舍需要幫助的，我們便應該幫忙。
法利賽人的腐敗拖累了別人，我也有點擔心我自己的行為……
11:44 舊約律法說一個人摸到墳墓便成為不潔的（參民19:16），耶穌指責法利賽人靈性的腐敗使其他人成為不潔的。他們像隱蔽的墳墓一樣，敗壞每一個與他們接觸的人。
11:45 律法師是指那些對宗教律例、規條很有研究的專家。
隨己意加添律法苦害人，我們又會不會以額外的規條加諸人身上？
11:46 這些“難擔的擔子”就是法利賽人為神的律法加添的繁文縟節。以十誡之一“當記念安息日，守為聖日”（出20:8）為例，他們就加了不少規定，如在安息日人只可以走多遠、只可以擔多重的擔子等等。雖然在安息日可以救被困住的牲口，但治病卻被視為不合法。難怪耶穌責備他們這種態度。
11:49 神的先知在歷史中都曾遭受迫害，甚至被殺。但這個世代的人所拒絕的不僅是一位先知，而且是神自己。這節經文不是引自舊約聖經的，而是耶穌直接預言的神的信息。
過去的何不讓他們自己去承擔，要這世代承擔一切，實在不公平……
11:50-51 亞伯的死記載在創世記4章8節（參創6章人物介紹）。先知撒迦利亞的死記載在歷代志下24章20至22節（希伯來文正典中最後一卷書）。為甚麼這一切的罪都要由這一代來負責呢？因為他們拒絕整個民族歷史及預言所指向的那位基督。
人不能到神那裡去，律法師是禍首？
11:52 這些律法師怎樣把真理隱藏起來呢？他們錯誤解釋聖經，又加了許多人為的規矩，使神的真理變得難以明白和實踐；他們是壞榜樣，用話將別人的要求搪塞過去；他們沉迷在自己製造的宗教裡，再不能把人引到神那裡去；他們把通往神的門關了，把鑰匙丟掉。
在外表上可謂冠冕堂皇，在內心嘛……也有可能是？不會吧……
11:52 耶穌嚴厲地批評法利賽人，是因為他們（1）只洗淨自己的手，卻不洗淨自己那邪惡的心；（2）只記得十一奉獻，卻忘記了神的慈愛和公義；（3）愛受別人讚美；（4）定出難以實行的宗教規矩，放在別人的肩上；（5）自己不接受關於耶穌的真理，還阻擋別人去相信。他們的錯誤在於只注重表面的聖潔，而丟棄了內心的聖潔。假如我們的事奉是做給人看的，我們就像法利賽人一樣。不要只在外表作基督徒，因為神是輕慢不得的。要把你內心的生活交給神管理，這樣你外在的生活便自然能彰顯祂了。
為著私利而要置人於死地，也許我們不會，可有試過為達目的而罔顧他人？
11:53-54 法利賽人被耶穌的指責激怒了，他們希望以褻瀆和破壞律法的罪名來捉拿祂，但他們又不能以嘴上說的當理由捉拿耶穌。他們要找一個合法的途徑來除掉祂。──《靈修版聖經註釋》