路加福音第十四章
十四．醫治患脹病的人（一四1∼6）
一四1∼3 一個安息日，一個法利賽人的首領邀請主到他家裏用飯。這不是誠意的接待，而是宗教領袖企圖在神的兒子身上找錯處。耶穌看見一個患水臌的人，即身體因組織積水而腫脹；救主看穿批評祂的人的心思，就毫不客氣地問他們，安息日治病可以不可以。
一四4∼6 他們甚願說不，但他們不能支持自己的答案，只好不言語。因此，耶穌治好那人，叫他走了。對祂來說，這是憐憫的行動；神的愛永不會停止活動，就算在安息日也如是（約五17）。然後耶穌轉向猶太人，提醒他們，如果他們有牲畜在安息日掉在井裏，他們也會立時拉他上來。他們為自己的利益這樣行，因為牲畜在他們看來是有價值的；對一個受苦的同胞，他們不關心，更責備主耶穌不應幫助他。雖然他們不能對答救主的推論，但可以確定他們都更惱祂了。
十五．野心客人的比喻（一四7∼11）
主耶穌進入法利賽人家裏時，也許看見客人走動挑選首位。他們尋求顯著和尊貴的位置。雖然祂也是客人，卻沒有不說誠實公義的話。祂提醒他們要避免這種自私自利的行徑。當他們被人請去赴筵席時，應該選一個較低的座位，而不是高位。當我們為自己選高位時，常常有可能被降格而感到羞羞慚慚。如果我們在神面前真的謙卑，就只有移向一個可能的方位，就是向上。耶穌教導我們，慢慢進向一個尊榮的位置，比起初就佔據上位，後來要放棄為好。祂自己就是虛己的一個活生生的例子（腓二5∼8）；祂自己卑微，神將祂升高。凡自高的，神必將他降為卑。
十六．神尊敬的客人（一四12∼14）
毫無疑問，法利賽人的首領請了本地的名人貴客來赴這次筵席。耶穌立刻就察覺到。祂看見社會上貧窮的人沒有獲得邀請，因此趁機會闡明基督信仰一個偉大的原則──我們應該愛那些不可愛的、不能回報我們的人。人通常會請自己的朋友、親屬和富足的鄰舍，希望得到同樣的報答。這種行為不需要屬神的生命才能；但仁慈對待那貧窮的、殘廢的、瘸腿的和瞎眼的確是超乎我們的本性。神為那些恩待這等人的人存留了一分特別的賞賜；雖然這些客人沒有甚麼可報答我們，但神自己卻應許在義人復活的時候報答我們。在聖經中，這是首次的復活，是所有真信徒的復活，發生在被提的時候，我們相信也發生在大災難的末期；意思是首次復活並不是單一的事件，而是有不同的階段。
十七．藉口的比喻（一四15∼24）
一四15∼18 與耶穌一同坐席有一個客人說，能夠與神國的福氣有分是多麼美好。也許他對主耶穌剛剛教導的行事原則擊節讚賞；又或者是一句沒有經過太多思考的話。不管怎樣，主回答說，儘管在神國裏喫飯是多麼美好，令人惋惜的事實是，許多獲邀請的人因各種愚蠢的藉口而沒有接受。祂描繪神是一人擺設大筵席，請了許多客；筵席預備好了，他打發僕人去通知所請的客一切都齊備了。這使我們想到一個偉大的事實，主耶穌在加略山完成了救贖的大工，福音的請柬依凓所完成的工發出。一個獲邀的人為買了一塊地想去看看而推辭了。正常來說，他應該在購買之前去看過，但即使如此，他把對物質的愛慕放在恩典的邀請之上。
一四19，20 另一個買了五對牛，要去試一試。祂描述那些人將工作、職業或生意放在神的呼召前面。第三個說他才娶了妻，所以不能去；家庭的纏累和社交的關係常常阻礙人接受福音的邀請。
一四21∼23 那僕人報告主人，邀請都一一被拒絕了；主人便派他出去城裏請那些貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。班格爾說：「本性和恩典都憎惡空白之所。」也許起初受邀請的人比喻猶太人的領袖；他們拒絕福音，神便將福音傳給耶路撒冷城的平民百姓。許多人回應呼召，但主人屋裏還有空座；因此主人吩咐僕人出去到路上和小徑，勉強人進來。無疑這是描述福音去到外邦人當中。他們不是被武力勉強（正如基督教界曾發生的歷史），而是被理由說服。慈愛的游說將人帶進來，坐滿主人的屋子。
一四24 因此，筵席舉行時原先的請客名單已沒有用處，因為先前所請的人都沒有來。
十八．作真門徒的代價（一四25∼35）
一四25 有極多的人跟從主耶穌。大多數的領袖會因廣受歡迎而洋洋得意，但主耶穌要尋找跟從祂的，不是出於好奇、沒有真心真意的人；祂尋找那些愛祂、願意委身於祂的人，甚至在需要時為祂捨命的。因此，祂這時開始篩選群眾，向他們闡明作門徒的嚴格條件。有時主耶穌為自己爭取人，但在他們開始跟從祂後，祂便篩選他們。這就是本段經文所記載的事。
一四26 首先，祂告訴跟從祂的人，若要成為真門徒，就必須對祂有超越的愛。祂從沒有意思說人要心裏憎恨父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹；祂只是強調相比之下，對基督的愛必須過於所有其他的愛（比較太一○37）。一個門徒絕不能因為對家庭的顧慮，而偏離完全順服主的道路。
事實上，作門徒第一個條件最困難的部分是「和自己的性命」這幾個字。我們不單要愛親屬少一點，更要恨自己的性命！我們的生活不能以自己為中心，必須要以基督為中心；我們不問每一個行動對自己的影響，轉而小心評估行動對基督和祂的榮耀有甚麼影響。對個人舒適和安全的考慮，必須次於榮耀基督和傳揚祂的名這偉大的任務。救主的話是絕對的，祂說如果我們沒有愛祂勝過愛我們的家人、勝過愛自己的性命，我們就不能作祂的門徒。沒有中間路可走。
一四27 第二，祂教訓說，一個真門徒必須背凓自己的十字架跟從祂。十字架並不是一些身體的疾病或心靈的痛苦，而是一個人甘願為基督的緣故揀選的一條羞辱、痛苦、孤單、甚至捨己的道路。不是所有信徒都背凓十字架，你可以藉凓過有名無實的基督徒生活來避免十字架；但如果我們要竭盡一切為基督，就會經歷神的兒子在地上所遇到同類、從撒但來的反對。這就是十字架。門徒必須跟從基督，意思是他必須過基督在地上時所過的那種生活──捨己、羞辱、逼迫、責罵、試探和被罪人頂撞。
一四28∼30 然後主耶穌用了兩個例子，強調跟從祂之前計算代價的必要。祂將基督徒生活比作一項建築工程和一場戰爭。一個人要蓋一座樓，得先坐下算計花費；如果不能成功，他就不開展工程。否則，安了地基卻要停工，看見的人就會笑話他，說：「這個人開了工，卻不能完工。」作門徒也是這樣，他們應該先計算代價，看看自己是否真的全心全意為基督捨己；否則，他們可能會燦爛開始，慘淡收場。果真如此，旁觀的人就會譏笑他們虎頭蛇尾。世人只會鄙視半心半意的基督徒。
一四31，32 一個王出去和另一個軍力更強大的王打仗，就必須仔細考慮自己較弱的軍力能否打敗敵人。他完全了解，要不是破釜沉舟，就是屈辱投降。基督門徒的生活也是這樣，不能半途而廢。
一四33 本節可能是整本聖經中，最不受歡迎的其中一節經文。它清楚道明：「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」沒法子避開經文的意思，不是說一個人必須願意撇下一切所有的，而是說他必須撇下一切所有的。我們必須讚美主讓我們知道祂話語的意義。祂知道這個工作絕沒有其他方法可以完成，祂希望世人看重祂勝過看重世上任何事物。
賴爾觀察到：
一個為自己益處凓想的人，就是一個為基督放棄一切的人。他作了最上算的交易。他在現今的世界背十字架，在將來的世界有永恆的生命；他得到最美好的產業，把財富帶進永恆、超越了墳墓。他現在滿有恩典，將來滿有榮耀。最美好的是，他憑信心在基督裏得凓的永不會失去。這是「那上好的福分是不能奪去的」45。
一四34，35 鹽象徵門徒。一個人為主委身和捨己是好的，值得嘉許。但我們讀到鹽失了味。現代的食鹽是不能失味的，因為是純鹽；但在聖經當時的處境，鹽常常混雜各種雜質，因此鹽有可能會耗損，剩下一些渣滓留在器皿中。渣滓沒有任何用處，甚至不可用作肥田料，只可丟掉。
這幅圖畫是一個門徒有輝煌的開始，然後背棄承諾。門徒有一個存在的基本理由，如果他不能滿足這個理由，就是一個可憐的東西了。我們看見失了味的鹽「只好丟在外面」。經文不是說神把它丟在外面，這是永不可能發生的事；而是人把鹽丟在外面，意思是人在腳下踐踏那開始了建造，卻不能完成的人的見證。凱理指出：
經文顯示有美好開始，卻失敗收場的危險。當鹽失去了價值所在的特性，世上還有比鹽更沒用處的東西嗎？這樣的鹽比沒有任何用處的東西更糟。那些不再作基督門徒的人也是這樣，他不適合世界的目的，也捨棄了神的目的。他擁有太多宗教經驗和知識，不能進入世界的虛榮和罪惡中；同時也沒有恩典和真理的喜樂，叫他可以走在基督的道路上……失了味的鹽成為藐視和審判的對象46。
主耶穌以「有耳可聽的，就應當聽」，來結束這段論述作門徒的信息。這話暗示不是每一個人都願意聆聽作門徒的嚴格條件；但如果一個人願意跟從主耶穌，不計較代價幾何，他就應當聽和跟從了。
加爾文有一次說：「我為基督捨棄了一切，我得到甚麼呢？我在基督得凓了一切。」杜林孟評論：「進入天國是免收入場費的，但每年對信仰的進一步認可，卻要求你付出一切。」──《活石新約聖經註釋》