路加福音第三章
𨦪．預備人子出來傳道（三1∼四30）
一．先鋒所作的預備（三1∼20）
三1，2 作為一個歷史學家，路加確定約翰開始傳道的年分，指出當時在位的政治和宗教領袖──一個君主（該撒），一個巡撫，三個分封的王和兩個大祭司。提到政治上的統治者時，暗示以色列國仍被統治，而以色列中有兩個大祭司，顯示國家不單在政治上混亂，在宗教上也同樣紊亂。雖然在國家的權力架構中，這些都是偉大的人物，但在神眼中，他們卻是缺德無道的惡人；因此，當祂想向人說話的時候，祂越過皇宮和會堂，將信息傳給在曠野的、撒迦利亞的兒子約翰。
三3 約翰立刻走到約但河一帶的地方，很可能在耶利哥附近。他呼召以色列人為自己的罪悔改，使他們可以得到赦免，藉此預備彌賽亞的來臨。他也呼召那些人受洗，作為他們已真正悔改的標記。約翰是一個真先知，是良知的體現，他大聲譴責罪惡，召喚人更新心靈。
三4 他的事奉因此應驗了以賽亞書四十章3至5節的預言。他就是那個在曠野喊凓的人聲。從屬靈的角度說，當時的以色列是曠野。作為一個國家，她貧瘠、不快樂，沒有為神結出任何果子。為預備好迎接主的來臨，人需要有道德觀念上的轉變。昔日一個王帝出巡，要作周詳的預備，修平道路，好使前路暢通無阻。這就是約翰召喚人要做的，只是要修平的並非運輸道路，而是預備人們的心去接受祂。
三5 基督來臨的影響描述如下：
一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。
大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利賽人，會謙卑下來。
彎彎曲曲的地方要改為正直\cs8──那些不誠實的人，如稅吏，性格會被修直，變得誠實。
高高低低的道路要改為平坦──兵士和其他性格粗暴、殘酷的人，會變得溫馴和高雅。
三6 最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人──都會看見神的救恩。祂第一次降臨時，縱使並非所有人都接受祂，但救恩仍是給所有人的。當祂再來執掌王權，這節聖經就要全面應驗。到那時以色列會全家得救，外邦人也能分享祂榮耀國度的祝福。
三7 當眾人出來到約翰那裏受洗，他曉得並非每一個人都是誠實的；有一部分是偽裝的，沒有飢渴慕義的心，這些就是約翰所稱的毒蛇的種類。「誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」這個問題暗示約翰並沒有指示他們；他的信息是向願意承認己罪的人發出的。
三8 如果他們對神是認真的話，就應該有生命改變的表現，顯示他們已真正悔改。真誠悔改會結出果子來。他們不應該以為自己是亞伯拉罕的子孫便足夠，與敬虔的人有血緣關係並不能使人敬虔。神的計劃裏不單有亞伯拉罕肉身的子孫；祂可以從約但河取石頭，為亞伯拉罕興起子孫來。這裏說的石頭很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他們改變過來，成為有凓亞伯拉罕的信心的信徒。這正是所成就了的事。亞伯拉罕肉身的後裔，作為一個國家，拒絕神的受膏者；然而許多外邦人接受祂為主和救主，因而成為亞伯拉罕屬靈的後裔。
三9 斧子已經放在樹根上是一個比喻，意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改。那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。
出自約翰口裏的字句和用語有如利劍：「毒蛇的種類」、「將來的忿怒」、「斧子」、「砍下」、「丟在火裏」。主的先知絕對不會甜言蜜語，拐彎抹角，他們是偉大的道德家，他們的說話撞擊人心，時常有如我們先祖的戰斧，劈向敵人的盔甲那樣。（讀經會出版《每日靈糧》）
三10 眾人被約翰的定罪刺痛了，問他可有實際建議，如何表現他們真正悔改。
三11∼14 在第11至14節，他提出具體的方法，他們可以藉此證明自己的誠意。總的來說，他們應當愛鄰舍如同自己，與貧窮人分享自己的衣裳和食物。
至於\cs9稅吏，他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以詐欺臭名遠播，行為誠實會是一個非常確切的證據，表示他們真正悔改。
最後是兵丁，他們在執行職務時要避免犯軍人常犯的三種罪行：敲詐、毀謗和不滿足。我們要知道，人並不是靠以上的好行為得救，而是這些行為都是外在可見的證據，顯示他們在神面前有正直的良心。
三15，16上 約翰的自謙很顯著。至少有一段時間他可以假裝彌賽亞，吸引許許多多的跟隨者；但他使自己與主耶穌的比較相形見絀。他解釋自己的洗禮是外在和屬肉身的；基督的卻是內在和屬靈的。他說自己連為彌賽亞解鞋帶也不配。
三16下，17 基督用聖靈與火施洗，這包括兩方面。首先，祂用聖靈給信徒施洗──這個應許在五旬節實現，信徒受洗成為基督的身體。另外，祂也用火施洗。
從第17節可清楚看見，火的洗禮是一個審判的洗禮。主被描述為一個簸穀者。他把穀物揚起半空，糠被吹到簸穀場的四邊，這些糠要掃集一起，拿去燒掉。
約翰向一班夾雜了信徒和非信徒的群眾說話時，同時提到了聖靈的洗禮和火的洗禮（太三11和本段經文）；但當他的聽眾全都是信徒時（可一5），就沒有提到火的洗禮（可一8）。一個真信徒是絕不會經驗到火的洗禮的。
三18∼20 路加正準備把焦點從約翰移向耶穌，因此，他用這幾節簡述了約翰以後的事奉，把我們帶到他被希律囚禁的時間。實際上，約翰被囚的事發生於十八個月後。他責備希律與兄弟之妻的淫亂關係，希律便把約翰收在監裏，以掩飾自己的惡行。
二．藉受洗所作的預備（三21，22）
約翰開始隱退，主耶穌出來，站在顯要的位置。祂在約但河受了洗，開始祂的公開事奉，那時祂年約三十歲。
在這次浸禮的記錄中，有幾處值得注意的地方：
1．三一神的三位都出現了：耶穌（21節）；聖靈（22節上）；聖父（22節下）。
2．只有路加記載耶穌在洗禮中禱告（21節）。這與路加展示基督作為人子的身分、時常倚靠父神這個目的是一致的。主的禱告生活是本福音書的一個重要主題。在開始公開事奉之先，如這裏所載祂禱告。在祂聲名遠播、跟隨者群湧時，祂禱告（五16）。揀選十二門徒之前，祂徹夜禱告（六12）。在該撒利亞腓立比的事件──祂教導事工的顛峰──發生之前，祂禱告（九18）。在登山變像之時，祂禱告（九28）。祂在門徒面前禱告，引出一篇禱告的講章（一一1）。祂為將要跌倒的彼得禱告（二二32）。祂在客西馬尼園禱告（二二41，44）。
3．耶穌受洗時，神從天上說話；這是神三次從天上說話的第一次，每次說話都與祂獨生愛子的事奉有關。神的眼目考察了祂在拿撒勒城那無瑕疵的生命三十年，祂的結論是：「我喜悅你。」聖父另外兩次公開從天上說話是：當彼得建議在變像山建三座棚時（路九35），和當希利尼（希臘）人到腓力那裏，要求見耶穌時（約一二20∼28）。
三．藉加入人類行列所作的預備（三23∼38）
路加記載主的公開傳道之前，先停下來介紹祂的家譜。如果耶穌是真正的人，那麼祂必定是亞當的後裔。這個家譜正展示了這點。普遍相信，這個家譜是屬馬利亞的。請注意第23節並沒有說耶穌是約瑟的兒子，而是「依人看來，他是約瑟的兒子。」如果這個觀點正確，那麼希里（23節）就是約瑟的岳父、馬利亞的父親。
學者普遍相信主的這個家譜是屬馬利亞家族的，原因如下：
1．最明顯的是約瑟的家譜在馬太福音已有記載（太一2∼16）。
2．在路加福音的開頭，馬利亞的位置比約瑟突出；而在馬太福音，情況剛好相反。
3．在猶太人中，婦女的名字很少用於聯繫家譜，這是馬利亞的名字被略去的原因。
4．馬太福音一章16節清楚寫明雅各生約瑟。但路加福音卻沒有說希里生約瑟，卻說約瑟是希里的兒子；兒子可以指女婿。
5．在原文中，家譜的每一個名字前面都有定冠詞（tou），以所有格形式出現，只有一處例外，就是約瑟這個名字。這單一的例外有力地說明，約瑟出現在這個家譜裏只因與馬利亞的婚姻關係。
我們沒有需要仔細研究這個家譜，但有幾個重點是值得注意的：
1．這個家譜說明馬利亞是大却的兒子拿單的子孫（31節）。在馬太福音，耶穌藉凓所羅門繼承大却王位的合法權利。
主作為約瑟的合法兒子，履行了神與大却所立的約的一部分，就是神曾應許大却，他的王位要傳到永遠。但耶穌不可能是約瑟的真兒子，因祂沒有在神對耶哥尼雅的咒詛之下，而神曾判定這個惡王的子孫，沒有一個亨通的（耶二二30）。
耶穌作為馬利亞的真兒子，履行了神與大却所立的約的另一部分，就是神曾應許大却，他的子孫要永遠坐在他的寶座上。藉凓拿單作為大却的子孫，祂越過了神對耶哥尼雅所宣佈的咒詛。
2．亞當被描述為神的兒子（38節），意思只是他是神所造的。
3．很明顯，彌賽亞的家譜到主耶穌結束，再沒有任何人能合法繼承大却的王位。──《活石新約聖經註釋》