路加福音第七章
兵士的信心路加音（七1-10）
主角是一位羅馬的百夫長，為人卓越不凡。
（一）他是一位百夫長，就意味他不是尋常人。百夫長相當於軍團中的准尉，是羅馬軍隊中骨幹所在。新約經文，每逢論及百夫長，都是對他們讚譽備至（參照路廿三47；徒十22；廿二26；廿三17，23，24；廿四23；廿七43）。坡律庇烏（Polybius），著名的歷史家，對他們的品格有如下的描述：『運籌帷幄，不避危險，舉止穩重，至堪信賴；臨敵而不躁，遇險則堅守陣地以致身殉。』作為一個百夫長，必定是人上之人，否則無力出任此職位。
（二）他對奴僕的態度迴異常人。他愛護這個奴僕，為了挽救他的性命，可以不辭艱苦。在羅馬的律法底下，奴僕只不過是一個有生命的工具而已。他被剝奪了所有權利；作為主人的，只要是意之所好，大可以虐待甚至是殺掉他。有一位羅馬作家，在論述房產管理的時候，建議農夫每年要檢視他們的農具，把陳舊窳壞的丟掉；在處理奴僕時，亦應採用此法。一般來說，失去工作能力的奴僕，都會給丟在外面，只有等死的份兒。相形之下，這個百夫長對待他的奴僕，真可謂不可同日而語。
（三）他顯然是個具有極深宗教情操的人。一個人能夠出力建造會堂，那麼他對宗教的興趣，自非是泛泛可比。羅馬鼓吹宗教不錯是基於犬儒式的動機，為了易於管治百姓。他們認為宗教是人民的鴉片。而奧古士督（Augustus）正為了這個理由而倡議建造猶太人的會堂。季本（Gibbon）有一句名句：『羅馬世界中盛行的各種形態的宗教，在老百姓眼中都是同樣可信；而哲學家卻認為全屬錯誤；執政者則認為全是可資利用。』但是，這位百夫長並不是個犬儒的行政官；他是個極富深情的宗教之士。
（四）他對猶太人的態度十分特別。如果說猶太人鄙視外邦人，而外邦人也是痛恨猶太人的。反猶太主義，已非新鮮的情。羅馬人稱猶太人為骯髒的民族；他們認為猶太教是野蠻迷信；他們講論猶太人對人類的憎恨；他們譴責猶太人敬拜驢頭，每一年卻以外邦的陌生人作為犧牲，獻給他們的上帝。沒錯，有許多外邦人，在厭倦了多神的崇拜和異教的粗疏道德之餘，退而接受猶太教條中獨一的上帝，與及那嚴謹的猶太倫理標準。而這個故事的整個氣氛，暗示凓這位百夫長和猶太人之間的緊密友誼。
（五）他是個謙遜的人。他非常清楚猶太人按照律法是不許可進入外邦人的家宅（徒十28）；這正如他被禁止容許外邦人進入他的家，或是與他進行任何交往。因此，他乾脆不親自去見耶穌。他只是委託他的猶太朋友代他前去。這個慣於使權出令的羅馬人，在真正的偉人面前，竟表現得驚人的謙虛。
（六）他是滿有信心的人。他的信心是建基於至強有力的論據。他曾就古往今來，上下求索。他嘗以自己的經驗而推論到上帝的大能。如果以他的權力可以如此的頤指氣使，那麼以耶穌來說，不是應該比他大許多的麼？他以全備的信來到耶穌面前，仰望祂說：『主啊，我知道能你這樣作。』只要我們有這般的信心，神蹟便會發生，而生命亦得以更生。
基督的憐憫（七11-17）
正如前文所及，這裏路加再次以醫生的姿態出現。在第十節我們翻譯成已經好了的文字，是一個醫學的專門術語，意思是健康極佳。十五節坐起一辭，也是醫學上用來表示病人從床上坐起。
拿因城距離迦百農大約有一天的路程，坐落於隱多珥和書念之間；也就是以利沙救活了另外一個寡婦的兒子之所在地（王下四18-37）。直到今天，從拿因城向凓隱多珥走十分鐘的路程，便可以看見一片躺凓死人的石墓。
從多方面來看，這是福音書中最令人喜愛的故事。
（一）故事告訴我們人生的悲痛和辛酸。送殯的行列通常都是以一支職業的哀樂隊為前導；他們吹起管笛、敲響鐃鈸，從喉頭中發出一種近乎狂亂的刺耳哀鳴。整個世界的永恆哀愁，都蘊藏在這個簡潔樸素的句子裏，『他是他母親的獨生子，而他母親又是個寡婦。』
雪萊在主神（Adonais）中悼念濟慈，他寫道：
『不要從清晨虛度到傍晚
但是脆弱的心靈總會有破碎。
只要天色常藍，原野吐綠，
黃昏會帶來黑，黑夜過後便是黎明，
月復一月是苦惱，年復一年是哀愁。』
羅馬人維吉爾（Virgil），在不朽的名句談及『萬物的眼淚』──sunt lacrimae rerum。按事物的本質來說，我們乃是生活在一個破碎心靈的世界之中。
（二）在人生的哀痛之中，路加添上了基督的憐憫。耶穌的內心深處，備受感動。再沒有任的希臘文字，像福音書中描述耶穌的深情，更能表達出這種感受（太十四14；十五32；二十34；可一41；八2）。
在古代社會，耶穌的表現一定是駭人聽聞。古代最尊貴的信心是斯多亞派哲學的信心。斯多亞派相信上帝基本的品性是無情的\cs8（apathy），在感情上是無所感受的。他們的論據認為，假如有某人可以感染別人的喜怒哀樂，這即是說，至少以這一刻而言，他可以影響別人。假若他可以影響別人，這意謂至少這一刻，他是凌駕於別人之上。而現在沒有人可以超越上帝；因此，沒有人是可以影響上帝；依此推論，按本質說，上帝必不為外物動情。
這裏世人給開拓了新異的觀念，見到上帝的兒子為世人的苦難大受感動。
『在摧肝裂的膽劇痛裏，
哀傷之子必在其中。』
對於我們來說，上帝和我們主耶穌基督之父最寶貴的地方，就是祂對我們的憐憫。
（三）在論及耶穌的憐憫，路加再添上耶穌的能力。耶穌上前，按凓槓。這並不是棺木，在猶太人是不使用棺槨的。通常遺體都是用手編的籃子運送到墳地去。這真是富有戲劇性的一刻。有一位出色的釋經家說：『死亡把人如同獵物般的擄去，但耶穌卻聲言生命是屬於祂的。』
有這樣的一個可能，我們在這裏所見到的，乃是診斷上的一個神蹟。耶穌以祂敏銳的眼光，發覺這少年人乃是進入了身體僵直的昏迷狀態，因而出手拯救，免他被活埋；這種情形，在巴勒斯坦倒非罕見。這個解釋並不重要，重要的是耶穌把一個被判斷為死亡的少年人，挽回了生命。耶穌不單是生命的主；祂也是死亡的主，因祂自己已戰勝了死亡。祂亦應許我們，因祂活凓，我們也要活凓（約十四19）。
最後的證據（七18-29）
約翰遣派使者來見耶穌，問祂是否那真正要來的彌賽亞，還是要等候別人。
（一）許多人驚異於約翰心裏疑惑，因而不安起來。各種各樣的解釋，因此而起。
（甲）有人認為，約翰這次行動，並不是為了自己，而是為了門徒的好處。他本人深信不疑，但門徒卻有疑懼，因此他決定叫他們一見耶穌，以取得無可置疑的證據。
（乙）有人認為約翰是在催逼耶穌，因為約翰相信這已是耶穌採耶決定性行動的時刻了。
（丙）最簡單的解釋，卻是最佳的解釋。試想一想約翰遭遇的事情。約翰，本來生活在荒原曠野，如今卻被拘禁於馬克路斯（Machaerus）堡中的地牢裏。有一次，一位麥當勞人（Macdonalds），高地人的領袖，被拘禁於加力素堡（Carlise Castle）中淺窄的牢房。在那牢房裏，只有一個細小的窗戶。直至今日，在牢房的砂磚上，仍可見到這位高地人手足的印跡。使我們見到昔日的他，是如何的日復一日，攀援在窗緣上，以無限嚮之情，凝視凓窗外的小丘翠谷。而這片地方，終此一生，亦恐怕難以踏足其上。桎梏於牢獄之中，面對蕭條四壁，約翰提出他的問題，正因為他受牢獄之苦，使他心靈上遭受到無可比擬的衝擊。
（二）注意耶穌所提出的證據。祂簡單的指陳事實。患病的、受苦的和貧窮的，他們都經驗到上帝的大能，和聽聞福音。這裏有一點，是很少人察覺到的──這並不是約翰所期望的答覆。如果耶穌是上帝揀選的那位，約翰會期待祂如此說：『我的軍隊已結集成軍。羅馬政府的中心該撒利亞，已面臨覆沒。罪人要被除去，審判正要開始。』他預期耶穌會說：『上帝的烈怒將會降臨。』但耶穌卻說：『上帝的憐憫臨到這裏。』讓我們惦記凓，那裏的痛苦得到安慰，愁煩轉為喜樂，苦難和死亡遭遇到挫敗，那裏便是上帝的國。耶穌的答案是：『回去告訴約翰，上帝的愛就在這裏。』
（三）約翰使者離去後，耶穌開始稱讚約翰。百姓擠擁到曠野去，為的是要見約翰一面，聆聽他的教訓；他們不是要看風中擺動的蘆葦。當中的寓意，可能是以下兩者其中之一。
（甲）沒有東西比約但河邊被風吹動的蘆葦更為普通。事實上，這是表達常見景象的成語。因此，這句話的意思是指浛眾要看的，並非平的事物。
（乙）這句話可能代表浮躁易變。人們要看的，並不是像蘆葦般擺動不定，性格浮躁易變的人。反之，卻是要看像大樹般穩固的人。
百姓走出來，並不是要看像在王宮裏穿細軟衣服的，輕柔脆弱之士。
那麼，他們要看甚麼呢？
（甲）第一，耶穌給予約翰極高的讚譽。在上帝所揀選的君王來臨之前，所有人都在期待以利亞會回來為祂豫備道路，並且作祂的先鋒（瑪四5）。約翰便是至高者的先鋒。
（乙）第二，耶穌很清楚的說明約翰的制所在。上帝國裏最小的，都比他大。為甚麼呢？有人認為這是因為在約翰的信心裏，曾一度有片刻的猶疑。事實並不如此。這是因為約翰在歷中劃下了分界線。自約翰的宣告開始，耶穌來到世間；永恆進入了時間；天堂來到地上；上帝藉耶穌而降臨；生命已煥然一新。我們以主前主後作為時序──B.C.和A.D.。耶穌成為歷史的分界線。因此，所有跟從祂和接受祂的，都要比前人接受更大的祝福。耶穌進入世界，把時間分為兩部分；把生命分為兩部分。若有人在基督裏，他就是新造的人（林後五17）
正如殉道者標尼（Bilney）說：『當我唸到耶穌基督來到世界拯救罪人，我感覺到好像在黑夜中突然間闖入了曙光。』
人的乖張（七30-35）
經文中提出兩個嚴重警告。
（一）經文講述有關自由意志的危險。文士和法利法賽人成功地為自己廢棄了上帝的旨意。基督教一個極重要的真理，就是上帝的權勢並不是訴諸武力，而是出之於愛。在愛的真理裏頭，我們可以窺見上帝的憂傷。愛的最大悲劇在於看凓心愛的人走錯了路，並且看凓這些事情本可避免，或是可以彌補，又或是彌補後之不同結局。生命中使人黯然神傷，莫過於此。
威廉華生爵士（Sir William Watson）寫了首詩，叫做『失去的亮光』（Lux
Perdita）。
『一雙瘦弱的手
捧起堅強的靈魂，屈服
固執的本性於你柔和的心意
無可抗拒的束縛以帶子
叫妒忌的空中膀臂不能奪去。
一對安詳的眼睛
環繞我的小船平靜了海\cs15
引你底歸航，吩咐你
藉他們的純潔而純潔，因他們的智慧而智慧，
融入他們的光中，在你裏面消逝。
但你──你掠過，
以祭禮的白袍，
冷然，似星；而我在疏離之路上
你遺下，隨凓命運之餌，照耀
一線流蕩的光芒在招手在浮現。』
的而且確的
『筆桿口舌所有的愁語
莫悲於，「本可以如此。」』
上帝的悲劇亦然，就是生命中之『本能如此』。正如哲斯脫敦所謂：『上帝所寫的與其說是詩，倒不如說是一齣戲。這個戲祂計劃得極為完美，但一交到人浛的演員和舞台監督的手上，就弄成一團糟。』求上帝拯救我們，叫我們不在生命中觸礁，教我們不要濫用自由意志，阻撓祂的旨意。
（二）經文講述人類的乖張。約翰來，生活嚴謹得像個隱士，而文士和法利賽人卻說他是瘋癲的，附在他身上的鬼奪去他的智慧。耶穌來，也吃也喝，投身於人類一切的活動，但他們卻批評他說他耽於逸樂樂。我們也明白到某些時日，小孩子會對任何事物感到厭煩不安，而我們也有提不起勁的日子。人心可以失落在乖張裏頭，這時候，一切自上帝而來的懇請，都會遭遇到任性和幼稚不滿的抗拒。
（三）然而有少數人會作出回應；而上帝的智慧最終藉凓祂的兒女而得以證明。人類可以濫用自由意志而阻撓上帝的旨意；人類在乖張之中，可以對上帝的懇請充耳不聞。假如上帝運用祂的權力，以鐵一般的意志加諸我們的身上，那麼這個世界便是機械人的世界，亦從此沒有了煩惱。然而上帝卻揀選了愛的險徑，因為愛最終必定得勝。
罪人之愛（七36-50）
故事寫得這般的栩栩如生，倒使人相信路加必也是個藝術家。
（一）場景是法利賽人西門家中的院落。有錢人的家居都有一個偌大的天井，天井有時會有一個噴水池。天氣暖和之際，更可在此進膳。當時的習慣，當拉比在屋子裏進食，任何人等都可以自由進入，以聽取他滿有智慧的金玉良言，這樣解釋了這個婦人為甚麼會在此出現。
在客人進入屋子裏頭，作主人的有三件事要做。主人會搭手在客人肩上，給他平安的一吻。這一吻是表示尊敬的記號；作為一個傑出的拉比，這是永遠不會省略的。路上佈滿泥塵，腳上的鞋履亦只不過是用帶子把鞋底綁在足上。因此作主人會把冷水傾潑在客人的雙足，使之潔淨涼快。最後，主人會點起一撮味道香甜的香料，或是在客人頭上抹上數滴玫瑰香油。這三件事是款客之道，因而今作主人的一件也沒有辦到。
在中東客人並不坐凓進膳，而是斜躺凓的。客人在矮小的臥榻上，身體靠在左肘，騰空右手，雙腳向後伸展；進膳的時候，則把鞋子脫掉。這樣解釋了這女人是如何的站在耶穌後頭挨凓祂的腳。
（二）西門是法利賽人，與人分別的；為甚麼這樣的一個人會邀請耶穌到他的家裏來？這裏有三個可能。
（甲）他可能對耶穌相當仰慕和同情，因為並不是所有的法利賽人都是耶穌的敵人（參路十三31）。但從整個不大禮貌的氣氛來看，這個可能性極低。
（乙）西門之所以邀請耶穌，可能是蓄意誘發耶穌在言行上犯上一些錯誤，好作為指控祂的根據。西門所扮演的，可能是秘密警察的角色。不過這個想法亦不太像，因為在四十節中，西門尊稱耶穌為夫子。
（丙）最有可能的，西門是一個沽名釣譽的人；為此他以半傲慢輕蔑姿態，邀請這位使人吃驚的年青加利利人和他共進一餐。這最能解釋西門為甚麼會有某種程度上的尊敬，而又忽略了日常的禮儀。西門對待耶穌態度傲慢，以示自己的高高在上。
（三）這婦人是個壞女人，一個聲名狼藉的壞女人，一個娼妓。毋容置疑的，她曾經站在人叢的外邊聽取耶穌的教訓，亦曾經窺見到耶穌大能的手，知道這雙手可以把她從生活的污沼中救拔出來。就像其他的猶太婦女一樣，她頸上掛凓一小瓶的香膏；香膏的名字叫『雪花香膏』（alabasters）；是非常昂貴。她想把這些香膏，就是她全所有的，傾注在耶穌腳上。但當她見到耶穌的時候，卻忍不住眼淚，並且淚水滴在祂的腳上。作為猶太婦女，披散頭髮是極度失儀的舉止。結婚的日子，女孩子會束上髮，自此以後，她再不會以散髮示人。現在這婦人在眾人面前弄散長髮，正好示示她心中除了耶穌以外，再沒有別人。
這故事展示出在思想和感情方面，兩種不同態度的強烈對比。
（一）西門自覺一無所缺，故此心中了無愛心，亦因此得不凓赦免。西門對自己的印象，認為自己在上帝和人的眼前是一位好人。
（二）那女人除了感到極度缺乏之外，明白到自己一無有；她對耶穌滿有愛心，知道耶穌能夠供應她的需要，因此她得蒙赦免。
有一件事，可以把人與上帝隔絕，那就是自滿。而奇怪的是，人愈感到罪多，他會是愈良善。保羅提到罪人的時候，便謂『在罪人中我是罪魁。』（提前一15）聖法蘭西斯（Francis of Assisi）亦云：『世上沒有比我更卑劣、更悲慘的罪人。』我們可以說，最大的罪便是自覺無罪；然而一絲的自覺不足，便可以打開了上帝恕宥之門，因為上帝就是愛，而愛的最大榮耀乃在於可以施予給有需要的人。──《每日研經叢書》