路加福音第十五章
壹、內容綱要
【三一神因罪人悔改的喜樂】
一、子神尋回迷羊的喜樂(1~7節)
二、靈神尋著失錢的喜樂(8~10節)
三、父神得回浪子的喜樂(11~32節)
貳、逐節詳解
【路十五1】「眾稅吏和罪人，都挨近耶穌要聽祂講道。」
﹝背景註解﹞「眾稅吏和罪人，」他們是當時敬虔的猶太人所藐視的一個社會階層(參徒十28)。
【路十五2】「法利賽人和文士，私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們喫飯。』」
﹝背景註解﹞「法利賽人和文士，」『法利賽人』是猶太教中最嚴謹的教派，自誇有高度聖潔的生活、對神敬虔、並具豐富的聖經知識。『文士』是專門抄寫並教授舊約聖經的人，他們熟悉舊約聖經和古人對律法的解釋；他們之中大多數屬於法利賽人，但並非所有的文士都是法利賽人。
﹝文意註解﹞「私下議論，」在他們自己人當中嘀咕抱怨，只是沒有公開談論。
「又同他們喫飯，」與人一同吃飯，其意不止於單純的交往，更表示接納與認可(參徒十一3；林前五11；加二12)。
﹝靈意註解﹞「法利賽人，」代表傳統的宗教徒；「文士，」代表宗教界裏有知識和地位的人士。
宗教人士只知定罪別人，卻不知自己是在罪惡裏。他們認為神是以公義對待人，所以凡是屬神的人應該潔身自愛，不可和罪人交接來往。但主耶穌卻一反人們的宗教觀念。
﹝話中之光﹞(一)法利賽人以傳統的宗教觀念來衡量主，就跟不上主的行動；我們若執迷於老舊的聖經觀念，也會跟不上主嶄新的帶領。
(二)人雖自己不義，卻喜歡見神用公義待人。人因不知神的恩典，就怪神施恩與人，所以恩典的態度是受人非議見怪的。
(三)主雖與罪人來往，但是聖經說，祂遠離罪(來七26)；也只有遠離罪的，才能親近罪人。
【路十五3】「耶穌就用比喻，說：」
﹝原文字義﹞「比喻」旁例，表樣。
﹝文意註解﹞『就』字表明1~2節是下面三個比喻的背景起因。
『比喻』是用大家熟悉的事物來表達深刻真理的一種方式。
﹝靈意註解﹞主在本章裏所舉的三個比喻，豫表三一神如何愛罪人，尋找並接納罪人：
1.子神降生為人，在地上尋找罪人，將悔改的罪人帶回神的家中(3~7節)。
2.靈神在罪人的心裏細細搜尋，直到罪人心裏受感悔改歸神(8~10節)。
3.父神接納悔改歸回的罪人，並且一同歡喜快樂(11~32節)。
【路十五4】「『你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？」
﹝背景註解﹞「迷路的羊，」羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顧和引導。
﹝靈意註解﹞『一百隻羊』表徵世人，在此特指猶太人；『失去的一隻』表徵罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人；『九十九隻羊』表徵自義不肯悔改的人，在此特指猶太人中的文士和法利賽人；『找羊的牧人』豫表基督。
「不把這九十九隻撇在曠野，」『曠野』表徵世界；『撇在曠野』這話表明基督已來到世上，與人同在(參約一14)。
﹝話中之光﹞(一)也許我們自認不過是千萬基督徒中最微小的一個，但主卻看重我們，永不忘記我們；如果我們走迷了，祂就傷心的來把我們找回。
(二)迷羊的比喻說出：人若離開基督，就要失去基督豐滿的牧養、供應、安息、引領、保守等(參詩廿三篇)。
【路十五5】「找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裏。」
﹝靈意註解﹞「就歡歡喜喜的扛在肩上，」『扛在肩上』表明救主拯救的力量，以及祂拯救的愛。
「回到家裏，」『家』豫表神的家，就是教會。
﹝話中之光﹞(一)牧人找到了羊，不是先責打牠，乃是把牠「扛在肩上」，帶回家中；每當我們遠離主又重新被主找回時，也一樣躺在主的懷中，享受主的恩愛，而回到教會中。
(二)「扛在肩上，」這意味著得救的人所享有的特殊地位，和與主的親密關係，這是一般人所無法認識的。
【路十五6】「就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷。”」
﹝文意註解﹞牧人不是為著自己免遭受損失而歡喜，而是為著那羊免被野獸吞吃而歡喜。
﹝靈意註解﹞「就請朋友鄰舍來，」『朋友鄰舍』豫表三一神和天使。
【路十五7】「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」
﹝原文字義﹞「悔改」心思的轉變，思想上的改變。
﹝文意註解﹞『悔改』是指心思從背向神轉而歸向神；『不用悔改的義人』是一種反面的諷刺語，是針對法利賽人而說的(參2節)，指他們是自以為義(參五27~39；七36~50；十八9)，且不覺得需要悔改的人。
「在天上也要這樣為他歡喜，」對罪人悔改，神所表現的關心與喜樂之心，恰與法利賽人及文士的態度(參2節)成了極強烈的對比。
﹝話中之光﹞(一)自以為義的人覺得自己很好，不覺得有悔改的需要，所以不會、也「不用悔改」。
(二)承認自己是失喪的罪人，並且悔改，能給主帶來滿足的喜樂；但在那些從不感到需要悔改的人身上，祂卻得不到這種喜樂。
【路十五8】「或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？」
﹝背景註解﹞『一塊錢』係希臘幣制的基本單位(drachma)，相當於羅馬的一錢銀子(denarii)；約為當時工人一天的工資(參太廿2)。
「細細的找，」古時中東的房子通常窗戶極小，或甚沒有窗戶，而且是泥土地，要尋找一個錢幣相當困難。
據說古時猶太人婦女們喜歡在前額上帶一串叫作『仙迷蒂』(semedi)的妝飾品，是用銀幣作成的。這串飾物代表訂婚或結婚的信物，雖然它本身的價值不大，但在配帶它的婦女心中，則視為無價之寶。所以一旦遺失一個銀幣，一定會仔細的清掃，直到找著為止。
﹝靈意註解﹞『婦人』豫表聖靈；『十塊錢』表徵世人，在此特指猶太人；『失去的一塊』表徵罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人；『九塊錢』表徵自義不肯悔改的人，在此特指猶太人中的文士和法利賽人。
「點上燈，打掃屋子，細細的找，」『點上燈』象徵聖靈藉神的話光照人(參詩一百十九105，130)；『打掃屋子』象徵聖靈感動人的心房；『細細的找』象徵聖靈無微不至的塗抹運行。聖靈在罪人裏面光照、感動和運行，使罪人發覺自己的地位和光景，因而悔改。
﹝話中之光﹞(一)失錢的比喻乃是說到我們就是神的財產；祂寶貴我們，絕不願我們失落在黑暗中。
(二)失落的錢對於它的主人而言，等於失去了它存在的價值；我們人若不活在聖靈(婦人)主權之下，就要失去所有屬靈的價值。
【路十五9】「找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜罷。”」
﹝靈意註解﹞「就請朋友鄰舍來，」『朋友鄰舍』豫表三一神和天使。
【路十五10】「我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。』」
請參閱第七節註解。
【路十五11】「耶穌又說：『一個人有兩個兒子。」
﹝靈意註解﹞『一個人』即指父親(參12節)，豫表父神；『兩個兒子』表徵神所造的世人。
【路十五12】「小兒子對父親說：“父親，請你把我應得的家業分給我。”他父親就把產業分給他們。」
﹝原文字義﹞「家業」貲財；「產業」養生的，今生，生命。
﹝背景註解﹞按猶太人的習俗，長子可得兩分家業(參申廿一17)，故小兒子『應得的家業』約為三分之一。父親可能將家業豫先劃分好，但仍會保留其收入直至死時；通常不會在生前就實際的分配家業。
﹝文意註解﹞「請你把我應得的家業分給我，」『應得的家業』指兒子生而應承受的產業。
「他父親就把產業分給他們，」『產業』原文意生命，另譯『今生』(八14)，即生存的現狀；或譯『養生』(可十二44)，含示謀生的憑藉。指父親所必須賴以維生的，就是父親的生計、資產。
﹝靈意註解﹞『小兒子』象徵罪人，在此特指猶太人中的稅吏和罪人(參1節)；『父親』象徵父神；『產業』象徵神所賜給人的天賦才智、身體和所有物。
﹝話中之光﹞(一)我們若注重『神的』甚麼(「家業」)過於神自己，神也必賜給我們，因為這原是我們「應得的」。但要小心，得著神的「產業」，常會叫我們離開神自己(參13節)。
(二)甚麼時候我們把『神的』掌握在自己手中，而不讓神來掌管它們，甚麼時候我們就是浪子；即使我們的人仍在神家，但我們的心已經離開了神家。
【路十五13】「過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了；在那裏任意放蕩，浪費貲財。」
﹝原文字義﹞「任意放蕩」過奢侈的生活；「浪費」分散；「貲財」(原文與12節的『家業』同字)。
﹝靈意註解﹞「往遠方去了，」『遠方』表徵撒但控制下的世界。
﹝話中之光﹞(一)世人墮落的軌跡，第一步是向神獨立自主(參12節)，第二步是遠離神──「往遠方去了」。
(二)人故意不認神的結果，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事(羅一28)──「任意放蕩，浪費貲財」。
【路十五14】「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」
﹝話中之光﹞(一)『神的賜予』是有限的，而『神自己』是無限的；凡只要神有限的賜予，卻失去無限的神，結果必然「耗盡一切所有的」，而「窮苦起來」。
(二)以別的代替耶和華的，他的愁苦必加增(參詩十六4)。
【路十五15】「於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。」
﹝背景註解﹞「豬，」在神的眼中是骯髒不潔的(利十一7；彼後二22)；一般說來，那時猶太人不養豬，因為既不能用來獻祭，也不能作為食物(猶太人不吃豬肉)，故那養豬的人家可能是外邦人。
﹝靈意註解﹞「於是去投靠那地方的一個人，」表徵仰賴屬世、屬人的辦法和幫助。
「那人打發他到田裏去放豬，」『田』表徵世界；『放豬』表徵不潔淨的事業。
﹝話中之光﹞(一)人群社會中的一班人，他們在外表看來似乎顯得很正常，正在日夜孜孜不倦地從事各種職業工作，但他們的工作很多乃是污穢不潔的。
(二)豬的特點就是一直『吃食』，結果卻變成了別人的吃食；世人的特點就是一直尋找屬地的享受，結果卻變成了魔鬼的享受。
(三)信徒若離開神而去尋求屬人的幫助，所得到的只不過如同「放豬」，在神面前不但是污穢不潔，並且也是神的子民所鄙視的。
【路十五16】「他恨不得拿豬所喫的豆莢充饑，也沒有人給他。」
﹝背景註解﹞『豆莢』是巴勒斯坦常見的一種長青樹所結的種子，名『稻子豆』，可用作牲畜的飼料和貧民的糧食。一則有趣的拉比記載說，『以色列人必須淪落到吃豆莢的地步，他們才肯悔改。』傳說施洗約翰在曠野，曾以這種豆莢為食物，因此又稱『聖約翰餅』。
﹝靈意註解﹞本節豫表淪落在罪中所過的是悲慘非人的生活。
【路十五17】「他醒悟過來，就說：“我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？」
﹝原文字義﹞「口糧」餅。
﹝靈意註解﹞「他醒悟過來，」『醒悟』乃是由於聖靈在他裏面的光照與搜尋(參8節)。
﹝話中之光﹞(一)神常常藉著環境遭遇來提醒人，向人說話；所以許多時候，艱難的環境乃是化裝的祝福。
(二)罪人都是先有裏面的醒悟，然後才有外面行為的改變。
(三)人的醒悟總是包括兩方面：看見神的豐富，和自己的窘困。
(四)一個真正醒悟過來的人，他所首先想到的不是他自己，乃是神。
(五)人若尚未看見自己的光景乃是『窮途末路，死路一條』，就仍不容易下定決心信靠神。
【路十五18】「我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你；」
﹝原文直譯﹞「...父親，我向著天，並在你面前犯了罪。」
﹝背景註解﹞「我得罪了天，」猶太人通常不敢直呼神為神，而改以天代表神。
﹝靈意註解﹞「我要起來，」豫表罪人醒悟後的悔改決心。
﹝話中之光﹞(一)人若單單醒悟，而沒有心思的轉變(悔改)，仍舊於事無補。
(二)悔改必須到父神那裏去，向祂悔改；悔改不是向善悔改，不是改邪歸正，乃是心思轉向神。
(三)任何犯罪的事，不單是得罪了人，乃是得罪了神自己；並且是因為得罪了神，才會至於得罪了人。
(四)一個人若能真正認識自己敗壞的光景，就差不多已經走上蒙恩得救的路口了。
【路十五19】「從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。”」
﹝文意註解﹞浪子這話顯示：(1)他不曉得父親愛的心；(2)他不敢奢望作兒子的福分；(3)他想將功贖罪。
﹝靈意註解﹞「我不配稱為你的兒子，」表徵人以為自己不配白白得著神的恩典。
「把我當作一個雇工罷，」表徵人想藉著改良行為來討神的喜悅。
﹝話中之光﹞(一)墮落的罪人一旦悔改了，總想為神作工或事奉神，以得祂的恩寵，不曉得這種思想乃是違反神的愛和恩，並且對神的心和意願是個侮辱。
(二)人對救恩的估量，往往還帶著「雇工」的錯誤觀念：我把神所當得的給神，神就把我所當得的給我；我給神作工，神給我工錢；我給神作多少，神就給我多少錢。
【路十五20】「於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」
﹝文意註解﹞「相離還遠，他父親看見，」這不是偶然發生的；父親必定是天天倚門眺望，癡癡地等待浪子回家。
「就動了慈心，」原文是『就有了憐憫』。注意，在小兒子還未曾說一句話以前，父親就已動了慈心。
「跑去，」『跑』字顯明父親是何等迫切！這是用最短的時間來縮短空間的距離。
「抱著他的頸項，連連與他親嘴，」這是溫暖慈愛的接納。
注意，本節對父親的描述非常生動：(1)『看見』，眼動了；(2)『動了慈心』，心動了；(3)『跑去』，腳動了；(4)『抱著』手動了；(5)『連連與他親嘴』，口動了。父親的全人都動了。
﹝話中之光﹞(一)「於是起來往他父親那裏去，」浪子若是光在心裏醒悟，而沒有悔改的行動，就仍得不到父親的接納；我們必須以外面的行動來配合裏面的感動。
(二)「相離還遠，他父親看見，」不是浪子去叩家門，乃是父親早就開門在外等候巴望著浪子。不是罪人悔改歸向神，乃是神等候接納悔改的罪人。
(三)不是罪人禱告感動神的心才蒙赦免，乃是罪人一有悔改的表示，神的心早就赦免了他。
(四)罪人在悔改時原以為神是何等的威嚴可畏，但在悔改之後卻發現神是何等的可親可近！
(五)浪子(罪人)回到父神那裏，是由於聖靈的尋找(參8節)；父神接納回來的浪子，是基於基督在祂救贖裏的尋找(參4節)。
【路十五21】「兒子說：“父親，我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。”」
﹝文意註解﹞注意浪子在本節的話，並沒有把原先豫備好的話說完，尚缺一句『把我當作一個雇工罷』(參19節)，表示他的話被父親打斷了。
﹝話中之光﹞神只接受人認罪的禱告，不接受人將功贖罪的禱告。神喜悅人承認自己的不是，不喜悅人自以為還能為神作甚麼。
【路十五22】「父親卻吩咐僕人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；」
﹝原文字義﹞「上好的」第一的。
﹝文意註解﹞「父親卻吩咐僕人說，」『卻』字滿了愛和恩！這與浪子的念頭相反，打斷了他的胡言亂語。
「把那上好的袍子快拿出來給他穿，」父親只說『那』，僕人就知道所指的是甚麼；『那』字指明一件特別的袍子，是在這特別的時候，為這特別的目的豫備的；『上好的袍子』是高貴的標記，代表作兒子的地位。『快』字與父親的『跑』(參20節)相配。
「把戒指戴在他指頭上，」『戒指』是權柄的標記，代表作兒子的權柄。
「把鞋穿在他腳上，」奴隸只能赤足，『鞋』是自由的標記，代表作兒子的自由。
袍子、戒指和鞋，每一樣都是代表有地位和被接納的記號(參創四十一42；亞三4)。
﹝靈意註解﹞「僕人，」豫表天使，他們是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力(來一14)。
「那上好的袍子，」表徵基督是那滿足神的義，遮蓋悔改的罪人(耶廿三6；林前一30；參賽六十一10；亞三4)。
「戒指，」表徵神在蒙悅納之信徒身上所給聖靈的印記(參弗一13；創廿四47；四十一42)
「鞋，」表徵神救恩的能力，使信徒與污穢之地有所分別。
﹝話中之光﹞(一)得救是照著神的思想，不是照著你我的思想。
(二)我們本該被定罪，神「卻」稱義我們；我們本該受懲罰，神「卻」恩待我們。
(三)罪人何時一回頭，他在神的眼中立刻就是兒子。
(四)「那上好的袍子」，就是第一的袍子，頂替了回家浪子污穢的衣服(參賽六十四6)。
(五)身上的袍子、手上的戒指和腳上鞋的裝飾，使可憐的浪子與他豐富的父親相配，而有資格進入父家，與父親一同坐席。神的救恩是用基督和聖靈裝飾我們，叫我們享受祂家中的豐富。
(六)救恩是表明神家的富足，不是表明我們的貧窮。一個屬神家裏的人，可以放心享用神家的豐富，不要怕被我們花光了。
【路十五23】「把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂；」
﹝原文字義﹞「宰」犧牲，獻祭。
﹝背景註解﹞『肥牛犢』是猶太人專門養在牛圈中，以備遇到重大喜事和特殊場合之用，例如招待高貴客人或特別的節期。
﹝文意註解﹞『上好的袍子』(22節)使浪子有資格符合他父親的要求，使父親心滿意足；『肥牛犢』使他得著飽足，不再饑餓。因此，父和子能一同快樂。
﹝靈意註解﹞『肥牛犢』表徵豐富的基督(參弗三8)，祂在十字架上受死，成為我們信徒的享受。
神的救恩有兩面：上好的袍子所表徵外面客觀的一面，以及肥牛犢所表徵裏面主觀的一面。基督作我們的義，是我們外面的救恩；基督作我們的生命給我們享受，是我們裏面的救恩。
【路十五24】「因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。”他們就快樂起來。」
﹝靈意註解﹞「死而復活，失而又得，」所有失喪的罪人，在神眼中都是死的；他們得救時，就都與基督一同活過來了(參弗二1，5；約五24~25；西二13)。因此，每一個真實的信徒，在神的眼中乃是『死而復活，失而又得的』。
﹝話中之光﹞(一)「死而復活，失而又得的，」在三一神的眼中，比原有天然的東西更為可貴，更叫祂歡喜快樂(參7，10節)。
(二)持守人天然的好處，保存與生俱來的良善，並無多少屬靈的價值；乃是經過十字架死的工作，而顯出基督復活的生命，才符合神永遠的心意。
(三)「他們就快樂起來，」救恩的喜樂一旦開了端，是沒有完結的。
【路十五25】「那時，大兒子正在田裏；他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音；」
﹝靈意註解﹞『大兒子』表徵自義不知悔改的人，在此特指法利賽人和文士(參2節)，靠著他們的行為(在田裏所表徵的)，追求律法的義(參羅九31~32)。
【路十五26】「便叫過一個僕人來，問是甚麼事。」
【路十五27】「僕人說：“你兄弟來了；你父親，因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。”」
﹝原文字義﹞「無災無病」健全的，健康的。
【路十五28】「大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。」
﹝靈意註解﹞「大兒子卻生氣，不肯進去，」大兒子的憤恨，正像那些反對主耶穌的法利賽人和文士的態度。
人的罪有兩種：身體的罪和性情的罪；小兒子所犯的是身體的罪，而大兒子卻犯了屬性情的罪。性情的罪包括自私、嫉妒、驕傲、怒氣、不和善、自義、惡毒、殘忍。
﹝話中之光﹞(一)達秘說：『神所喜悅之處，自義就沒有立足之地；如果神對罪人好，我的義又有何用處呢？』
(二)我們總要細心省察自己，不可有大兒子這樣的精神，當別人歡歡喜喜進入神的國，我們卻在外面賭氣，「不肯進去」。
【路十五29】「他對父親說：“我服事你這多年，從來沒有違背過你的命；你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友，一同快樂。」
﹝原文字義﹞「違背」輕忽，廢掉，從旁過去。
﹝文意註解﹞注意，大兒子所想望的是和他的朋友一同快樂，卻不肯進到家裏和父親一同快樂。
﹝靈意註解﹞「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，」表徵法利賽人和文士在律法之下為奴，遵行其字句規條。
【路十五30】「但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。”」
﹝文意註解﹞注意，大兒子在29~30節的話中，從未稱呼『父親』，而用『你，你，你』；這表示他雖然勞苦費力，心中卻不尊敬他父親，反而怨恨不滿。
『你這個兒子』哥哥含恨的心相當苦毒，甚至不肯承認這浪子是他的弟弟。這比喻表明法利賽人不明白神的愛，他們心中所存以自我中心的排他意識，與神的愛心，兩者之間有天壤之別。
【路十五31】「父親對他說：“兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。」
﹝話中之光﹞缺乏屬靈啟示的人，並不認識神的同在(「常和我同在」)，和基督的豐滿(「我一切所有的」)，就是神所要給人的賞賜(「都是你的」)。因此，在他們的宗教生活中，從未嘗過基督作他們的滿足和喜樂(參29節)，而對那似乎不如他們敬虔的小弟兄，竟反倒得著豐滿的享受，感到嫉妒，不屑與他們一同進入豐滿的享受裏(參28節)。
【路十五32】「只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”』」
請參閱第24節註解。
參、靈訓要義
【神救恩的比喻總論】
一、豫表三一神的工作：
1.聖子耶穌基督的尋找扛回(3~7節)
2.聖靈的光照找著(8~10節)
3.聖父的接納得回(11~32節)
二、象徵人與神的三種關係：
1.羊象徵人原是神所牧養看顧的(3~7節)
2.錢象徵人原是神所寶貴的財產(8~10節)
3.兒子象徵人原是出於神，且是為著神的喜樂而有的(11~32節)
三、象徵罪惡的三種原因和結果：
1.如羊因無知而失迷在曠野中(3~7節)
2.如錢因由高處墜掉而失落在黑暗中(8~10節)
3.如浪子因離開父家而浪蕩在罪惡中(11~32節)
四、象徵悔改的三個原因和結果：
1.因主的尋找而被扛在祂的肩上(3~7節)──由祂負責
2.因聖靈的光照而被戴在祂頭上(8~10節)──由祂珍愛
3.因父神的接納而被在抱祂懷中(11~32節)──由祂保護
五、象徵神喜悅罪人悔改，過於自義而不知悔改的人：
1.失迷的一隻羊被尋回豫表罪人悔改，九十九隻羊豫表自義而不知悔改的人(3~7節)
2.失落的一塊錢被找著豫表罪人悔改，九塊錢豫表自義而不知悔改的人(8~10節)
3.小兒子回家豫表罪人悔改，大兒子豫表自義而不知悔改的人(11~32節)
【牧人尋找失迷的羊】
一、有一百隻羊(4節上)──豫表世人都是屬於主的
二、失去一隻(4節中)──豫表罪人離開主而失迷在世界裏
三、去找那失去的羊(4節下)─豫表主來尋找人
四、找著了，就歡歡喜喜(5節上)──豫表主喜悅罪人悔改
五、扛在肩上，回到家裏(5節下)──豫表主的能力帶領罪人歸回神家
六、請朋友鄰舍和他一同歡喜(6節)──豫表三一神和天使為罪人悔改而歡喜
七、比九十九個不用悔改的義人歡喜更大(7節)──豫表比自義而不知悔改的人更叫祂喜樂
【婦人尋找失落的錢】
一、一個婦人(8節上)──豫表聖靈
二、有十塊錢(8節中)──豫表世人都是屬於祂的
三、失落一塊(8節中)──豫表罪人失落在黑暗裏
四、點上燈(8節中)──豫表聖靈的光照
五、打掃屋子(8節中)──豫表感動人的心房
六、細細的找(8節中)──豫表聖靈的塗抹無微不至
七、直到找著(8節下)──豫表直到使罪人悔改
八、請朋友鄰舍和她一同歡喜(9~10節)──豫表三一神和天使為罪人悔改而歡喜
【父親接納浪子回頭】
一、一個父親(11節上)──豫表父神
二、兩個兒子(11節下)──豫表世人都是出於神的
三、小兒子(12節上)──豫表罪人
四、求父親分家業給他(12節下)──豫表從神得著一切天賦和財物
五、收拾他一切所有的(13節上)──豫表人悖逆神，不讓神管
六、往遠方去了(13節中)──豫表人遠離了神
七、任意忘為，浪費貲財(13節下)──豫表人墮落在罪惡中，傷害身心
八、耗盡一切所有的(14節上)──豫表人在罪中耗盡一切神所賜的
九、遇著那地方大遭饑荒(14節中)──豫表世界無何可滿足他的心靈
十、就窮苦起來(14節下)──豫表心靈的貧窮、虛空
十一、投靠那地方的一個人(15節上)──豫表依靠屬人的辦法
十二、到田裏放豬(15節下)──豫表在世界裏過污穢的罪惡生活
十三、連豬所吃的豆莢也不得充饑(16節)──豫表所過的乃非人的生活
十四、醒悟過來(17節上)──豫表罪人心靈的覺醒
十五、父親有多少雇工，口糧有餘(17節下)──豫表嚮往神的福分
十六、我要起來，到我父親那裏去(18節上)──豫表心中起意歸向神
十七、向父親說我得罪了天，又得罪了你(18節下)──豫表自覺得罪了神
十八、我不配稱為你的兒子(19節上)──豫表自覺不配白白得著神的福分
十九、把我當作一個雇工罷(19節下)──豫表想靠自己的行為立功補過
廿、於是起來往他父親那裏去(20節上)──豫表將心裏的感覺付諸行動
廿一、相離還遠，他父親看見，就動了慈心(20節中)──豫表神天天等待罪人悔改，一見人有悔改的跡象，就以憐憫、慈愛相待
廿二、跑去抱著他的頸項，連連親嘴(20節下)──豫表神的赦免是立即且完全的
廿三、兒子說...(21節)──豫表罪人悔改的禱告
廿四、父親『卻』(22節上)──豫表神的回應完全出乎罪人的意外
廿五、僕人(22節中)──豫表天使
廿六、把那上好的袍子快拿出來給他穿上(22節中)──豫表給罪人穿上基督作義袍，得以在神面前稱義(參賽六十一10；林前一30)
廿七、把戒指戴在他指頭上(22節中)──豫表給罪人得著所應許的聖靈為印記(參弗一13)
廿八、把鞋穿在他腳上(22節下)──豫表給罪人得著福音的好處，就是救恩的能力，得以與世俗有所分別(參弗六15)
廿九、把那肥牛犢宰了，我們可以吃喝快樂(23節)──豫表基督在十字架上為人被殺贖罪，成為神和人共同的享受
卅、我這個兒子，是死而復活(24節上)──豫表罪人原本在神面前是死在罪惡過犯中的，如今與基督一同活過來(參弗二1，5)
卅一、失而又得的(24節中)──豫表罪人原本遠離神、不要神，如今回轉歸向神
卅二、他們就快樂起來(24節下)──豫表神和人一同有滿足的喜樂
【浪子的三個階段】
一、往遠方去了(12~16節)──遠離神的階段：
1.愛錢過於愛父(神)
2.愛罪中之樂過於愛錢
3.投靠人不投靠父(神)
二、醒悟過來(17~21節)──悔改轉向的階段：
1.看見自己可憐的光景
2.嚮往父(神)家的福分
3.向父(神)認罪悔改
三、快樂起來(22~24節)──享受救恩喜樂的階段：
1.享受父(神)的接納和豐富的備辦
2.享受基督作公義的衣袍
3.享受聖靈作印記
4.享受福音的好處，就是救恩的能力
5.享受基督的生命，並享受祂作生命的供應
6.在父(神)家享受屬天的喜樂
【五個『起來』所表明罪人悔改的心路歷程】
一、『收拾起來』(13節)──將神所賜的才智和物品據為己有，只為滿足自己的慾望與享受
二、『窮苦起來』(14節)──遠離神的結果，必然導致心靈的貧窮與虛空
三、『我要起來』(18節)──因聖靈的光照而有所醒悟
四、『於是起來』(20節)──運用意志將悔改的心付諸行動
五、『快樂起來』(24節)──罪人悔改的結果，神人同樂
【一個自義不知悔改的人】
一、大兒子(25節上)──豫表自義不知悔改的人
二、在田裏作工(25節中)──豫表在世界上靠行為立功討神歡喜
三、聽見父親歡迎弟弟回家就生氣(25節下~28節上)──豫表不贊同神救贖的辦法
四、不肯進去(28節中)──豫表不肯加入神的教會
五、埋怨父親沒有酬報他的多年忠心服事(29節上)──豫表人的自義，以為已經完全遵行了神的律法，應當得神賞賜
六、叫我和朋友，一同快樂(29節下)──豫表在神之外，別有所樂
【大小兩個兒子的比較】
一、大小兩個兒子都是浪子：
1.一個在田裏作工(25節)，一個在田裏放豬(15節)──都在世界
2.一個離家不遠(25節)，一個往遠方去了(13節)──都離開神家
3.一個有朋友(29節)，一個有娼妓(30節)──都在神之外，心有別戀
4.一個需要父親出來勸他(28節)，一個需要父親等候巴望(20節)──都未符合神的心意
5.一個是失迷在自義裏(29節)，一個是失迷在罪惡裏(13~16節)──都是浪子
二、大兒子還不如小兒子：
1.遠方的小兒子回來了(20節)，離家不遠的大兒子卻不肯進去(28節)
2.小兒子和父親快樂起來(24節)，大兒子卻向父親生氣(28節)
3.小兒子自覺得罪了父親(21節)，大兒子卻覺父親虧欠了他(29節)
4.小兒子自覺不配作兒子(21節)，大兒子卻覺作父親的不配(29節)
5.小兒子在父前認罪自卑(21節)，大兒子卻在父前自誇驕傲(29節)
6.小兒子以父為樂(24節)，大兒子卻以朋友為樂(29節)
【認識天父的心】
一、賞給人應得的家業(12節)──待人寬厚，叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人(參太五45)
二、人的要求雖不合理，卻仍照給(12節)──給人自由的意志，尊重人的主權
三、等候、盼望罪人悔改(20節上)
四、接納、赦免悔改的罪人(20節下)
五、賞賜人兒子的地位( 22節)──叫我們藉著基督耶穌得兒子的名分(弗一5)
六、與悔改的罪人同享救恩的喜樂(23節)
七、遷就、勸勉自義不知悔改的罪人(28節)
八、願意把祂一切所有的都賞賜給人( 31節)──應許給人屬天的福分
九、不念人的舊惡，只看人的現狀(24，32節)