路加福音第二章
壹、內容綱要
【人子救主的降生與成長】
一、降生的時間和境遇(1~7節)
二、天使傳報喜信和牧羊人的讚美(8~20節)
三、受割禮和奉獻(21~24節)
四、西面的稱頌和女先知亞拿的講說(25~38節)
五、童年時期的成長和十二歲時在聖殿的事件(39~52節)
貳、逐節詳解
【路二1】「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」
﹝原文字義﹞「天下」一切居人之地。
﹝背景註解﹞「該撒亞古士督，」另譯『奧古斯都凱撒』(Augustus Caesar)，他是羅馬帝國的第一位皇帝，於主前30年至主後14年統治羅馬帝國。
﹝文意註解﹞「叫天下人民都報名上冊，」『天下』指當時整個羅馬帝國的版圖範圍；『報名上冊』相當於今天的人口普查，當時的目的是為便利徵兵和課稅。
該撒此舉，原是向他所轄臣民顯示他的無上霸權，卻不意因此成就了神的計劃。約瑟和馬利亞為著要報名上冊，不得不從拿撒勒去到伯利恆(參4節)，就在那裏產下救主耶穌，遂應驗了舊約有關基督出生地的豫言(參彌五2；約七41~42)。由此可見，『報名上冊』一事乃出於神的主宰。
﹝話中之光﹞(一)凡事臨到我們身上，都是出於神美意的安排(參太十一26)。
(二)地上一切的權柄，都是神手中所使用的工具(參箴廿一1)，為著顯明祂奇妙的作為，完成祂的心意。
【路二2】「這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。」
﹝背景註解﹞據猶太史學家約瑟夫考證，當時每隔十四年須報名上冊一次。居里扭則曾經兩度作敘利亞巡撫，頭一次是在主前六年至四年，第二次則在主後六至九年，恰巧他每次作敘利亞巡撫時，都遇到報名上冊的事，故這裏說『頭一次』。
而主耶穌降生之年，被人推算錯誤，以致目前舉世公用的紀元，至少算遲了四至六年。故祂實際降生之年，與本節所提的史實相符。
﹝文意註解﹞「敘利亞巡撫，」『敘利亞』為羅馬帝國的行省之一，位於巴勒斯坦的東北方，其巡撫係由羅馬皇帝直接派任；巡撫的權限極大，對鄰近的藩國(如大希律所管轄的猶太國等)擁有監督權。
【路二3】「眾人各歸各城，報名上冊。」
﹝文意註解﹞「眾人各歸各城，」指各人要按原籍貫，返回故鄉。
【路二4】「約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人；」
﹝文意註解﹞「上猶太去，」猶太位於加利利的南方，但因地勢較高，故用『上去』。
「大衛的城名叫伯利恆，」伯利恆是大衛的故鄉(撒上十七12)，所以稱為『大衛的城』。伯利恆距拿撒勒約有三天的路程。
「他本是大衛一族一家的人，」約瑟是大衛王族的後裔(參太一6~16)。
【路二5】「要和他所聘之妻馬利亞，一同報名上冊；那時馬利亞的身孕已經重了。」
﹝文意註解﹞「要和他所聘之妻馬利亞，」『所聘之妻』指已經訂婚的未婚妻；當時未婚夫妻雖無夫妻生活的實際，卻有夫妻的名分與守貞的義務，未婚妻如犯淫亂，會被未婚夫追究並打死(參申廿二23~24)。
「那時馬利亞的身孕已經重了，」『身孕重』指產期將屆(參6節)。古時身孕重的婦女，多半仍照常工作或旅行。
【路二6】「他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了。」
﹝文意註解﹞「他們在那裏的時候，」指當他們停留在伯利恆的時候。
【路二7】「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。」
﹝背景註解﹞當時為了報名上冊，投宿客店的人很多，客滿為患。客店老闆因此臨時把畜棚開放，供窮苦的旅客住宿。
﹝文意註解﹞「放在馬槽裏，」『馬槽』乃一木板釘成供餵牲口飼料的盛器，比嬰兒稍大，剛好用作給嬰兒躺臥的床。
﹝靈意註解﹞本節是一幅豫表的圖畫，顯示世人如何對待救主耶穌基督──世人的心房被今生的思慮所擠滿(參八14)，沒有地方容納祂，以致祂受到非人的待遇──被放在馬槽裏。
﹝話中之光﹞(一)狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方(太八20)；世人棄絕主，叫祂無處安身，但我們信徒理應讓祂安家在我們的心裏(參弗三17)。
(二)這世界惟一容納主耶穌的地方，乃是十字架；它對待主既是如此，我們便不能奢望從它得到更好的待遇。
【路二8】「在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。」
﹝文意註解﹞「夜間按著更次看守羊群，」『按著更次』指定時輪班；『看守羊群』以防備盜賊來偷和野獸來襲。
﹝問題改正﹞所謂『聖誕節』，是羅馬天主教於第四世紀擅自訂定的。那時，因康士坦丁大帝改奉基督教，諭令全國子民均須皈依，造成了許多掛名的基督徒。在此之前的羅馬人，大多為崇拜太陽神的異教徒，原以每年十二月廿五日(從此開始逐漸日長夜短)為太陽神的生日，舉國慶祝，狂歡過節。自從全民皈依基督教之後，乃沿襲舊俗，藉口耶穌基督是『公義的太陽』(瑪四2)，逕行挪用十二月廿五日作為聖誕節，實則主耶穌不可能降生在十二月底隆冬時節，理由如下：
1.根據巴勒斯坦的地理緯度，十二月底的天候酷寒，且值雨雪之季，牧羊人和羊群不可能仍留在野地過夜。
2.根據歷史的旁證，『報名上冊』(參1~3節)乃是有記錄在案的歷史事實；而此一牽動全民各歸各城接受戶口普查的大事，必定不是在隆冬嚴寒時節(當然也不是在春夏農忙季節)。
然則，我們基督徒應否慶祝『聖誕節』呢？贊成的人認為：
1.雖然十二月廿五日不是主耶穌確實的生日，但設定一個共識的日子，專用來記念救主的誕生，未嘗不是一件榮神益人的事。
2.信徒可以藉此感恩、敬拜、同樂並見證福音，因此慶祝聖誕節具有積極方面的意義。
不過，許多清心愛主的基督徒，如倪柝聲、王明道等著名屬靈人物，認為慶祝聖誕節所帶來負面的影響，過於上述正面的意義，因此仍以不慶祝為上策，其理由實不容吾人漠視：
1.福音書的作者並非不可能查出主耶穌的生日，但他們都將此日子略過了，可見神有意藉此使我們不像世人一樣重視生日。
2.聖經並沒有要我們信徒記念主耶穌的生，卻要我們記念祂的死(林前十一23~26)；我們是因相信祂在十字架上贖罪的死而得救，並非因祂的降生而得救。
3.所謂『聖誕節』並不是出於神的吩咐，而是出於人的定規，就像舊約以色列王耶羅波安自立節期(王上十二32~33)一樣，乃屬一種擅自獻祭的行為，必不蒙神喜悅(參撒上十五22)。
4.正如當日猶太人將『耶和華的節期』轉變成『猶太人的節期』(約二13；五1；七2)和『你們的節期』(賽一14)一樣，今天的『聖誕節』，乃是『基督教的節期』，而非『神的節期』，因此難免招致神的憎惡。
5.事實上，許多信徒以慶祝聖誕為藉口，卻引進了許多世風敗俗(如跳舞、飲酒助興)，甚至摻進了一些異教的祭典作法(如裝飾聖誕樹)，不但談不上甚麼榮神益人，反而叫主的名蒙羞。
6.也有許多正派基督徒，原意要藉慶祝聖誕節來傳揚福音，為主作見證，但因此卻在不知不覺中，誤導世人重視主的生過於主的死，忽略十字架救贖的死，以致福音的主旨被糢糊。接受這種福音的人，泰半缺乏紮實的信仰根基，只能作個不冷不熱的基督徒。
﹝話中之光﹞際此黑暗末世(「夜間」)，我們應當遠離世俗(「在野地裏」)，忠心照管主所託付小羊(「按著更次看守羊群」)。
【路二9】「有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。」
﹝原文字義﹞「站在」突然來到，不期而至；「榮光」榮耀。
【路二10】「那天使對他們說：『不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；」
﹝文意註解﹞「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，」『大喜的信息』主耶穌的降生乃是宇宙間最大的喜信；『關乎萬民』表示不只關係到猶太人，也是關係到整個人類的。
﹝話中之光﹞(一)「不要懼怕，」這是新約恩典時代的特點；從天上來的第一個信息，乃是安慰的話。
(二)主的降生，給萬有都帶來了蒙救贖的盼望(參西一20；羅八21)。
【路二11】「因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。」
﹝文意註解﹞「生了救主，就是主基督，」這裏表明主耶穌降生在地上的三種身分：(1)救主──是萬民的救贖主；(2)主──是萬有的主宰，就是神；(3)基督──是彌賽亞，就是王。
【路二12】「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。』」
﹝原文字義﹞「記號」神蹟，豫兆，兆頭。
﹝靈意註解﹞本節提示人子救主的「記號」如下：
1.「一個嬰孩，」『嬰孩』象徵祂雖然微小，卻滿有生命。
2.「臥在馬槽裏，」『馬槽』係承裝家畜飼料之物；象徵祂雖然卑下，為人所鄙視，卻是從天上降下來生命的糧(參約六41)。
【路二13】「忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神說：」
﹝文意註解﹞「一大隊天兵，」指眾天使(參15節)。
【路二14】「『在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人(有古卷作喜悅歸與人)。』」
﹝文意註解﹞「在至高之處榮耀歸與神，」『至高之處』指神所在之處，即第三層天(參林後十二2)。『榮耀』是神自己顯出來了；神一彰顯出來，就滿了榮耀(參出四十35)。天上的神乃是靈，是人的肉眼所不能看見，人的頭腦所不能領會的；主耶穌乃是道成肉身，將神表明出來(約一18)，使人能夠認識神。所以說，耶穌基督的降生，乃是彰顯神，就是將榮耀歸給那在至高之處的神。
「在地上平安歸與祂所喜悅的人，」『平安』不是指環境的平安順利，而是指裏面心境的平靜安穩；換句話說，平安乃是人因著享受神的救恩，使神與人、並人與人得以相和，而產生的一種心境。『祂所喜悅的人』是一句希伯來成語，意即神美意的對象。
﹝話中之光﹞(一)天使的讚美說出主耶穌兩方面的職任：祂來一面是使神得著榮耀的彰顯，一面是使人得著永遠的安息。
(二)神的榮耀藉神的救恩而得以彰顯；人惟有接受神的救恩，才能歸榮耀與神。
(三)神的救恩不只叫我們免受罪的刑罰，並且叫我們享受神的生命；我們越多享受神的生命，就越能彰顯神而歸榮耀給神。
(四)『自己』越多消失在神裏面的人，就越多讓神得著榮耀。
(五)在神的工作中沒有為著人的榮耀的地方；任何的事奉，都必須讓神得著榮耀。
(六)平安只歸給祂所喜悅的人；求神的喜悅，就必享平安。我們惟有遵行神的旨意，作個蒙神喜悅的人，才有真實的平安。
(七)先讓神得著榮耀，後才有從神來的平安。當你完全是為著神的榮耀時，心靈必然升高至屬天永恆的境地；平安必要作王，平安必然來到，因為我們不再受世俗與得失所困擾。
(八)基督徒的「平安」，常與客觀環境無關，也不受外界事物的影響。
(九)我們不該在神之外求平安；全世界只有一個平安的淵源，那就是神自己。
【路二15】「眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：『我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。』」
﹝話中之光﹞信徒對所聞之道，應當查考、證實(參徒十七11)。
【路二16】「他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裏。」
【路二17】「既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。」
﹝話中之光﹞信徒也應當將所看見的，傳與別人(參約壹一3)。
【路二18】「凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。」
﹝話中之光﹞神的作為和我們信徒的經歷與見證，乃是不同尋常的；凡是跟隨主、聽從祂話的人，一生中必不斷地有令人「詫異」的事情發生。
【路二19】「馬利亞卻把這一切的事存在心裏，反復思想。」
﹝話中之光﹞「存在心裏，反復思想，」默想主的話和主的事(參創廿四63)，是蒙主引導的訣要。
【路二20】「牧羊的人回去了；因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與神，讚美祂。」
﹝話中之光﹞憑信順從主的話而行，必能親身驗證主話的信實。
【路二21】「滿了八天，就給孩子行割禮，與祂起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」
﹝文意註解﹞「滿了八天，就給孩子行割禮，」每一個猶太男孩，於生後第八天須行割禮(參創十七12；利十二3)。所謂『割禮』，就是割除一小塊包皮，作為他們世世代代與神立約的記號。
【路二22】「按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主；」
﹝文意註解﹞「按摩西律法滿了潔淨的日子，」按摩西律法規定，婦人若生男孩，她就不潔淨七天，又要家居卅三天，不可摸聖物，也不可進入聖所(參利十二2~4)，所以『滿了潔淨的日子』即指產後滿四十天。
﹝話中之光﹞主耶穌的肉身父母遵守律法的規定，給祂行割禮(21節)、獻祭(24節)，正是說出主乃是以人的身分生在律法之下，為要滿足律法一切的要求，而把在律法以下的人贖出來(加四4~5)。
【路二23】「(正如主的律法上所記：『凡頭生的男子，必稱聖歸主。』)」
﹝文意註解﹞「凡頭生的男子，必稱聖歸主，」『稱聖歸主』意即分別為聖歸於神；這是記念神擊殺埃及地所有頭生的，拯救並帶領以色列人出埃及，故他們一切頭生的男子，都要歸給耶和華(參出十三11~16)。
﹝話中之光﹞「凡頭生的男子，必稱聖歸主，」這條律法原來是應驗在主身上。可見基督乃是律法的實意，也是聖經的詮釋。
【路二24】「又要照主的律法上所說，或用一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。」
﹝文意註解﹞「或用一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭，」本節的獻祭並不是為所生的孩子(參利十二6)，而是為生育的婦人(參利十二8)；斑鳩或雛鴿是窮人的祭物，顯示約瑟和馬利亞的家境清寒。
【路二25】「在耶路撒冷有一個人名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」
﹝原文字義﹞「西面」神聽見。
﹝文意註解﹞「這人又公義又虔誠，」『公義』重在對人；『虔誠』重在對神。
「盼望以色列的安慰者來到，」原文只有『安慰』而沒有『者』字。當時以色列人在異族的統治之下，熱切等候神所應許的彌賽亞，拯救他們脫離水深火熱的壓制，故心目中以彌賽亞為『以色列的安慰』(參賽四十1~5；四十九13)。
﹝靈意註解﹞西面代表一切在律法之下敬虔度日的人，他們雖是盡力遵行一切律法規條，卻不得釋放，不得安息，所以迫切盼望一個安慰、一個救恩來到。
﹝話中之光﹞主耶穌基督乃是所有在律法之下的人惟一的盼望。
【路二26】「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。」
﹝文意註解﹞「主所立的基督，」原文是『主基督』，而無『所立的』三個字。
【路二27】「他受了聖靈的感動，進入聖殿；正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。」
﹝文意註解﹞「他受了聖靈的感動，」意即『他被聖靈帶領』。路
加用三種方式來形容聖靈對西面的工作：(1)聖靈在他身上(25節)；(2)他得了聖靈的啟示(26節)；(3)他受了聖靈的感動(27節)。
﹝話中之光﹞西面所得『聖靈的啟示』，乃是『必看見主所立的基督』(參26節)；他所得「聖靈的感動」，也是引導他「遇見耶穌」。這是證明聖靈的工作，全是為著榮耀基督，並引人進入基督的實際(參約十六13~15)。
【路二28】「西面就用手接過祂來，稱頌神說：」
﹝背景註解﹞按照猶太人的傳統，父母親須把新生嬰孩帶到聖殿，請年高的拉比為嬰孩祝福、祈禱。
﹝文意註解﹞「稱頌神說，」按表面看，是他在讚美神，其實是聖靈藉著他的口在宣佈神的信息。
【路二29】「『主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；』」
﹝話中之光﹞人活著的意義，是能夠看見並經歷基督(參30節)；不然的話，就空過一生，毫無意義。
【路二30】「因為我的眼睛已經看見你的救恩，」
﹝話中之光﹞(一)中國聖賢是說：『朝聞道，夕死可也』；我們基督徒則是：『親眼看見主的救恩，便可以安然去世』。
(二)有了基督，就有救恩；沒有基督，就沒有救恩。基督自己就是我們的救恩。
(三)救恩不是別的，乃是主自己來成為人的一切，人的享受。
(四)當新生的基督──在恩典中的『新人』降臨時，老邁的西面──在律法下的『舊人』，就可以、也必要去世了。
【路二31】「就是你在萬民面前所豫備的；」
【路二32】「是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。』」
【路二33】「孩子的父母，因這論耶穌的話就希奇。」
【路二34~35】「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：『這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。』」
﹝文意註解﹞「西面給他們祝福，」注意西面是給耶穌的父母親祝福，不是給耶穌祝福，因為從來都是位分大的給位分小的祝福(參來七7)。
「許多人跌倒，許多人興起，」人跌倒或興起，取決於信或不信。對於不相信祂的人，基督乃是絆跌人的石頭，叫人因祂而跌倒(參羅九32)；對於信靠祂的人，基督乃是房角石，讓人因祂而得建造。
「又要作毀謗的話柄，」意思是主耶穌將會成為不信之人攻擊的話柄，被人議論、譏笑、毀謗、辱罵。
「你自己的心也要被刀刺透，」這是因為馬利亞將要親眼看見她所愛的兒子被釘十字架(參約十九25)。
﹝話中之光﹞我們的主是一塊試驗過的石頭(參賽廿八16)，也是一塊試驗人的石頭。人在這一塊石頭的試驗之下，就要顯出他是西面所說的三種「許多人」中的何種人：
1.有許多人會因主的話而「跌倒」(例如許多門徒因聽不懂主的話而厭棄並退去，參約六60~61，66；『厭棄』原文是『跌倒』)。
2.有許多人則因主的話而「興起」(例如彼得堅定地跟從主耶穌，參約六67~68)。
3.有許多人心裏的意念「被顯露出來」(例如猶大被主的話揭露出他是賣主的魔鬼，參約六70~71)。
【路二36】「又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了；」
﹝原文字義﹞「亞拿」恩典，禱告；「亞設」幸運；「法內力」神的臉。
﹝靈意註解﹞西面(25節)代表律法；亞拿代表先知。他們一男一女加起來正好代表整個舊約時代。他們的特點是：
1.「年紀已經老邁，」象徵缺乏生命的活力。
2.「寡居，」象徵沒有依靠，也沒有滿足。
【路二37】「現在已經八十四歲(或作就寡居了八十四年)，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。」
﹝話中之光﹞(一)禱告的能力是我們每一個信徒都能得到的，但是，卻不是不費力就能得到的。禱告的效力在乎禱告的堅忍。凡對於禱告時作時輟的人，他的禱告絕不會發生多大效力。
(二)我們越常禱告，就越會禱告。我們應當藉禱告來學習禱告，藉繼續禱告來使禱告繼續。
(三)代禱者是教會最大的保護人，他們是施恩座前神施憐憫給人的導管。
【路二38】「正當那時，她進前來稱謝神，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。」
﹝文意註解﹞「一切盼望耶路撒冷得救贖的人，」『耶路撒冷得救贖』乃彌賽亞救拔整個以色列民族的重要一環(參賽四十2；五十二9)。『耶路撒冷得救贖』與『以色列的安慰』(25節)乃同義語。
﹝話中之光﹞人在律法的要求之下，雖是謹守聖殿，禁食祈禱，晝夜事奉(參37節)，過著最敬虔的宗教生活，也是枉然。只有當基督來到，才能歡然對神「稱謝」，對人「講說」，實際地盡先知的職分。
【路二39】「約瑟和馬利亞，照主的律法，辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。」
【路二40】「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧；又有神的恩在祂身上。」
﹝話中之光﹞主耶穌在人性裏面，也需要神的恩典，更何況我們信徒，怎可不仰望神的恩典？
【路二41】「每年到逾越節，祂父母就上耶路撒冷去。」
﹝背景註解﹞按照摩西律法的規定，猶太人每年須在逾越、五旬、住棚三個大節日，上耶路撒冷城過節(參申十六16)；但到了耶穌降生的年代，住在遠處的猶太人，只在逾越節上去過節。
「逾越節，」這是記念以色列人被拯救出埃及的節期(參出十二1~20)，在猶太曆的正月裏(約合陽曆三至四月間)舉行，為期七天。
【路二42】「當祂十二歲的時候，他們按著節期的規矩上去；」
﹝背景註解﹞據解經家阿福德(Alford)說，猶太人稱年滿十二歲的男孩為『律法之子』，須開始受律法的約束。
又有人說，猶太人男孩年滿十三歲，即正式成為以色列聖會的一員，一般人於『十二歲』起，即開始作準備工夫。
【路二43】「守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷；祂的父母並不知道；」
﹝背景註解﹞「祂的父母並不知道，」猶太人赴耶路撒冷守節，多結伴而行，回程也是如此，且通常婦孺走在男人的前面，一家人到約定的地點再相聚，故祂父母親以為祂和別人同行(參44節)。
【路二44】「以為祂在同行的人中間，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找祂；」
【路二45】「既找不著，就回耶路撒冷去找祂。」
【路二46】「過了三天，就遇見祂在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。」
﹝背景註解﹞當時每逢過節期間，猶太公會的拉比們都會到聖殿裏，公開答覆一般百姓有關律法和傳統的詢問。
﹝文意註解﹞「過了三天，」離開耶路撒冷時，已『走了一天的路程』(參44節)，回程又走了一天，其間大概花費了一整天的功夫尋找祂。
「坐在教師中間，」『教師』即指熟悉聖經律法禮儀的拉比。
【路二47】「凡聽見祂的，都希奇祂的聰明，和祂的應對。」
【路二48】「祂父母看見就很希奇；祂母親對祂說：『我兒，為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。』」
【路二49】「耶穌說：『為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼(或作豈不知我應當在我父的家裏麼)？』」
﹝文意註解﹞「以我父的事為念，」『我父』指天上的父神。
﹝話中之光﹞信徒身為神的兒女，應當以天父的事為念，而不要以地上的事為念(參西三2)。
【路二50】「祂所說的這話，他們不明白。」
【路二51】「祂就同他們下去，回到拿撒勒；並且順從他們；祂母親把這一切的事都存在心裏。」
【路二52】「耶穌的智慧和身量(身量或作年紀)，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」
﹝話中之光﹞(一)真實生命的長進，不是偏枯的，乃是同時平均發展的。
(二)我們若被基督佔有，而活出基督來，也必有『均衡』的光景，絕不至於極端和偏枯；任何極端和偏枯的情形，必不是出自基督。
參、靈訓要義
【人子救主乃是一個完全的人】
一、是在父母親遵守人間法令的情形下出生(1~7節)──祂具有正式的戶籍
二、是母親懷胎足月產下來的(6~7節)──祂按著神造人的律真正地出生，是一位正常的人
三、完全遵守神律法的規定(21~24節)──祂是正統的以色列人
四、按著人生命的律長大(40節)──祂是在正常的情況下成長
五、童年時就以神的事為念，卻又順從肉身的父母(41~51節)──祂對神之事的關心與追求，並未使祂漠視身為人子的身分
六、身、心、靈各方面有均衡的增長(52節)──祂在神並在人的面前，處處表現出是一位完全的人
【認識屬天的啟示】
一、得著屬天啟示的條件(8節)：
1.在野地裏──遠離世俗
2.牧羊的人──照管主所託付的小羊
3.夜間按著更次看守──際此黑暗末世，忠心不離崗位
二、屬天啟示的特性(9節)──不同尋常，難免引起疑懼
三、屬天啟示的目的(10節)──非為個人屬靈，乃為眾人得益處
四、屬天啟示的內容(11節)──非屬靈的道理，乃是基督自己
五、屬天啟示的記號(12節)──基督降卑祂自己(嬰孩)，不是來供人研究，乃是要來作人生命的糧食(臥在馬槽裏)
六、屬天啟示的果效(13~14節)──得著一班使神喜悅的人；他們不但自己得享神的平安，又叫眾人因他們而歸榮耀給神
【三種禮儀的屬靈意義】
一、割禮(21節)──豫表在基督裏脫去肉體的情慾(參西二11)
二、獻頭生男孩之禮(22~23節)──豫表基督的救贖(出十二13)
三、產後潔淨之禮(24節)──豫表人都生在罪孽之中(詩五十一5)
【女先知亞拿的榜樣(36~37節)】
一、婚後七年就守寡──她一生充滿憂患，但從未陷溺於悲苦之中
二、已經八十四歲──她雖年紀老邁，但從未放棄她的盼望
三、並不離開聖殿──她從未離開神的居所(豫表教會)
四、禁食祈求，晝夜事奉神──她從未停止以禱告事奉神
【信徒平衡長進的四要項(52節)】
一、智慧──心智上的長進
二、身量──體格上的長進
三、神的喜愛──靈命上的長進
四、人的喜愛──性格上的長進