路加福音第二課
第一百一十九課 路加福音 之二
提示：研讀這一課之前，請把路加福音書中所有比喻和神蹟撮要，再加以仔細閱讀。
關於提阿非羅的事
路加寫福音書和使徒行傳之時，注明是寫給「提阿非羅大人的。」曾有人以為這提阿非羅（即「神的朋友」之意）並非真有其人，只不過是路加的一種構想筆法，藉以勉勵所有的基督徒吧了。他們指出大約在路加寫書的時候，各處猶太人反對基督教正在熾烈的程度，所以路加利用這虛構的人物來「引開仇敵的注意力」，使那些真正的基督徒受書人，尤其是像馬利亞這一類的人物，不致遭受仇敵們的迫害。這樣推論我們絕對不能接受，因為這既不屬實，又根本沒有這個需要。我們知道所有內證都顯示出，這福音書根本上不是寫給住巴勒斯坦的基督徒的。沒有人能肯定的指出這書第一次出現的時間和地點，更沒有人可以有十足的把握說當時馬利亞還活在世上。再者，要說聖經的作者們會利用這種虛構的筆法來欺騙人；這簡直是荒謬；即使當時的情形真是十分險惡，路加大可以不寫明受書人是誰，這豈不是更安全嗎？倘若這書是寫給住巴勒斯坦的猶太人的話，路加怎麼會這樣仔細的解明書中各地區的地理位置呢？例如：「加利利的一座城名叫拿撒勒」；「加利利的一座城迦伯農」；「猶太人的亞利馬太城」；「這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五裏。」等等。又當路加敍述西西里和義大利的地區時，為何他連一個字也沒有用來解釋那些地區的地理位置呢？這豈不是暗示出受書人是住在那一區嗎？為何我們不可以相信提阿非羅是真有其人，他有一個可愛而不尋常的名字，在羅馬人的社會中官居高位，而且他歸信了主耶穌？其實，像他這樣的人多著呢！
——巴斯德
研究聖經的時候，其中叫人感到最高享受而又是最必須的，就是留心搜尋所有有關的線索和重要關鍵的所在。而這卷路加福音書的線索和重要關鍵都是極容易找到的，即使是一個未經訓練的讀者也會看得出來。
本書有一個非常注重人性的開始。一開卷我們就立刻看到一些生活簡樸、敬虔可愛的小民，和他們的家庭生活與願望——例如撒迦利亞和以利沙伯、約瑟和馬利亞、「鄰里親族」、牧羊人、西面、亞拿。我們也看見一群人留連在那特別的小床旁邊，為要看看一位用卑賤的白布包裹著的嬰兒。馬太福音是用這嬰兒的家譜為開始的，而馬可福音卻以他長大了公開出來傳道為開始。只有路加詳細的論及他的出生事蹟——人性的出世、嬰兒時期和童年的事蹟。
當我們繼續看下去，很快就感覺到這卷書以主的人性作開始。這不單是我們研究全書的第一個線索，更是全書的最重要關鍵。而且，這開卷的幾章經文還有其他的重點，例如多次提及聖靈的作為；幾次越過猶太人的範圍接觸到外邦人；在撒迦利亞、馬利亞、天使、西面等受聖靈感動而唱出的詩句中，表現出全地都因神的救恩而快樂起來。但是在這許多重點之中，人性的重點卻是最重大的關鍵、是打開全書的鑰匙、是啟發出隱藏在整個故事後面的靈意的密碼。
這一點，我們在上一課已經稍有提及，現在讓我們在這裏再詳細一點研究。雖然我們的研究不可能達到最詳盡的地步，但是我們希望最少能夠更深入的明白主可愛的人性，好使我們對他更愛慕、更敬佩。
著重的一面
拿路加所獨載有關主出生前後最初的人性記錄來說，我們發現只有這裏才這樣說：「你所懷的胎也是有福的」（一42）。只有這裏提及那「嬰孩」（12、16）；提及這「男孩子」受割禮（二23）；提及他長成十二歲的「孩童」（42），提及他「漸漸長大」、「智慧和身量……一齊增長」（二40、52）；直至他到了受洗的時候，他已經「約有三十歲」了（三23）。
當然，路加並沒有把這個奇妙嬰孩的神性和王裔的質素隱藏起來。聽加百列宣告說：「他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他」（一32）。但是，即使在這裏，主的人性已經在出生前清楚地一同表明出來（一34、35）；由主的出生至受洗，主的人性就越發明顯了。請看路加並沒有敍述那表明新生王降生的明星，也沒有提及東方幾個博士帶著禮物來朝拜新生王；沒有提及希律王的查問：只有詳細的記載一位元離家遠遊的年青母親，她正焦慮地祈望著她第一胎的小寶貝快快出生。她找不到居住的地方，只有在一間客店的馬棚裏，為要生下的嬰兒預備好馬槽當作小床吧了。過了三十年之後，來到約但河的洗禮那裏，路加亦沒有提及約翰的宣告（像馬太所記載的）說：「天國近了！」取而代之，路加記載約翰出來宣講「悔改的洗禮，使罪得赦」（三3）。
再看路加福音裏，耶穌成人之後的記載，只有這福音書指出主在加利利的傳道事工是從拿撒勒開始的；提及這小城的時候，路加注明說：「這拿撒勒就是他長大的地方」（四16）。這立刻使人想到主人性那方面。又只有這福音書記載主第一次在會堂裏的講道，整個過程都集中在主受聖靈膏抹的人性上（四18、19）。只有這福音書記載主耶穌為耶路撒冷哀哭至聲淚懼下，主人性的感情在此表露無遺（十三34，十九41）。只有這書記載主跪下禱告（廿二41）；天使加添他的力量（廿二43）。他極其傷痛，以致汗珠如「大血點」（廿二44）；在十字架把自己的靈魂交給神說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裏」（廿三46）。只有這書記載主向十一個門徒證明自己的身體真是復活了，甚至要請他們摸他，又吃了「一片燒魚」和「一塊蜜房」，而且是「在他們面前］吃的（廿四38～43）——這一切都是主樂意表明他自己仍然有像他們一樣的人性的明證。
相輔相成的三重著重點
關於這卷福音書的大特點，我們還有更深入的研究。因為越深入研究，我們對這書的觀感就越有興趣。從整卷書來看，其中所著重的人性，是有相輔相成的三重著重點的。（1）主的人性有某些部分是主自己本身清楚表明出來的。（2）這些部分通過主的教訓而更加顯著。（3）路加記述主的事蹟之時，他所用的字句又再加以著重。
依靠禱告的人性
在整個故事裏，我們都看見主耶穌藉禱告表明他人性方面對神的依靠。每一卷對觀福音書都記載主在客西馬尼裏的禱告，但是論到主耶穌禱告的事，馬太就只有一次，馬可有兩次，而路加卻有多次的記載。所以，只有從這卷福音書裏，我們才知道。當聖靈在約但河那裏降臨在耶穌的身上的時候，他是正在「禱告」（三21）；當極多的人來擁擠耶穌，要聽他講道的時候，他卻退到曠野去「禱告」（五16）；當他正打算要選立十二個門徒的時候，他獨自一個人上山去「整夜禱告」（六12）；當他問門徒說「你們說我是誰？」之前，他正「單獨禱告」（九18）。他在山上變化形像的那一次，原是為要「禱告」才到山上去（九28），而且他變化形像的時候，也正是他在「禱告」的時候（九29）。他定出現今稱為「主禱文」的禱詞之前，他自己正「在一個地方禱告」（十一1）。他曾告訴彼得說：「我已經為你禱告，叫你不致于失去信心」（廿二32）。在客西馬尼園那裏，他被形容「禱告更加懇切」（廿二44）；甚至到了被釘在十字架上的時候，他所說第一句和最後一句的話，都是禱告的話（廿三34、46）。
可見，主依靠禱告的人性就是本書著重點，這是無可置疑的。好，現在讓我們再來看一看，這一點在主的教訓裏又怎樣的被著重了。請注意，只有路加福音才記載了那半夜請求的比喻，說：「朋友，請借給我三個餅」，為的是要教訓我們不嫌煩瑣的直求（十一5～10）。又有那寡婦和不義的官的比喻，教訓我們恒切的祈求（十八1～8）；那法利賽人和稅吏在殿裏禱告的比喻，是教訓我們謙卑的禱告（十八9～14）。只有這書記載說：「你們要時時儆醒，常常祈求」（廿一36）；只有這書第二次提及：「起來禱告，免得入了迷惑」（廿二46）。
再看路加自己的敍述，也是這樣的加重著重這一點。請注意，只有路加記載「眾百姓在外面禱告」（一10）。他引據天使的話說：「撒迦利亞，不要害怕。因為你的禱告已經聽見了」（一13）；又記載亞拿「禁食祈求，晝夜事奉神」（二37）；又只有他記載「為何約翰的門徒屢次禁食祈禱？」（五33）；只有他記載門徒的請求說：「求主教導我們禱告」（十一1）；只有這書才解釋那比喻的目的——「是要人常常禱告，不可灰心」（十八1）；又記載那特別的場合，主再次的堅固彼得的信心說：「但我已經為你禱告」，怪不得有人說這是一卷禱告的福音書。
需要聖靈的人性
聖靈在路加福音的記述中佔有特別顯著的地位。路加提及聖靈比馬太和馬可加起來還要多，甚至比約翰所記載的也多。在路加福音裏，聖靈雖然沒有講話，但他的奇妙工作卻是與主的工作一樣明顯，而且其著重點是與主的人性有關，又與主所講的教訓有關，還有在路加所敍述的故事背境裏，也有緊密的關係。
馬太和路加兩卷福音書合記載大使向馬利亞宣告，說她將要懷超常的胎，並指出這是聖靈自己的作為。可是第一卷福音書只把這事的事實敍述出來，沒有說明事情是怎樣進行的；而路加福音書卻形容得超出人所能想像的，並且把整個事實都放在聖靈作為的重點。
「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」（一35）
請注意這些字句：「所要生的聖者，必稱為神的兒子」。主的人體是從那貞潔的童女肉身生出來的，並沒有一小部分是由聖靈交合而產生的；因為根本上聖靈的本質是不可能與人交合的。正如皮阿遜（Pearson）在他所寫的古典信條裏，有點過於露骨的說，雖然主耶穌是由聖靈感孕生的，但聖靈並不是主耶穌的「父親」，馬利亞生了那位無罪的耶穌之後，她仍然像未曾生育之前一樣，是一個真正的童貞女。生產的過程完全是出於人性的母親，但這神蹟的作成卻是完全出於聖靈自己。
四卷福音書都記載了聖靈在約但河的洗禮降臨在這位無罪的人子身上，但只有路加繼續說出：「耶穌被聖靈充滿，從約但河回來」（四1）。三卷對觀福音書都告訴我們，聖靈引耶穌到曠野去受魔鬼的試探，但只有路加加上一句話說：「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利」（四14）。
有一句話在十章二十一節，也是路加特別記載的，說：「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂……」歡樂這字在希臘原文意思是歡喜跳躍。這些經文部顯示出聖靈與這位無罪的人子是完全一致，互相持納的。
還有一點，這位由聖靈而生的人子，也需要聖靈供給他工作和戰勝仇敵的屬靈能力的。主耶穌成了肉身住在我們中間——即成了一個與我們相似，與我們同住，為我們而生活的人；好像一位新亞當，人類新的大代表，新的得勝者，向魔鬼勢力挑戰的英雄。我們的主成了肉身之後，並沒有用神的大能力去抵擋撒怛，來贏取道德上的勝利。主是以一個普通人的人性來接受試探，又以普通人的人性來勝過試探。自始至終，他一點也沒有運用過他自己神性的能力。他的人性之所以得勝，全因為他專心禱告，完全依靠聖靈的指引。他人性的勝利對我們個別來說是寶貴的，對於人類來說也是寶貴的，因為這表示他可以作我們個人得勝魔鬼的榜樣，同時也代表了我們戰勝了魔鬼。我們各人自己的人性若照主的榜樣去讓聖靈引導，我們也可以有同樣的勝利和工作的能力。
現在再看注重聖靈的這一點，怎樣再在主的教訓上出現。三卷對觀福音都記載了主在加利利開始傳道的情形，但是只有路加記載了主在拿撒勒所作的事前宣告說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人……」（四18）。
比較馬太福音七章十一節和路加福音十一章十三節，我們會發現兩者之間有顯著的分別。前者說：「何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？」路加卻說：「何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？」
只有路加記載了主暗示聖靈好像「神的手指（英文欽訂本聖經）」（十一20）；又在結束時，記載了主耶穌臨別的應許，就是要賜下聖靈來，說：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（廿四49）
除了主自己和他的教訓之外，路加的敍述也有同樣的著重點。一開始路加就敍述了天使預告約翰出生的話：「他從母腹裏就被聖靈充滿了」（一15）。跟著又記載說：「以利沙伯且被聖靈充滿」（一41）。再跟著記載說：「撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說」（一67）。稍後又說：「在耶路撒冷有一個人名叫西面……有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿。」（二25～27）以上的例子都使我們對這著重點有了清楚的概念。由本書的開始，聖靈就被稱為「至高者的能力」（一35），到了本書的結尾，聖靈又是主所應許要賜給門徒的「從上頭來的能力」（廿四49）。
普及人類的人性
主的人性在這第三卷福音書裏還有另外一個特別的著重點，就是它的普及性。這一點也在主的教訓表達出來，而且亦在路加的敍述中發展下去。
在記載主降生的幾章經文裏，我們看到那不受拘限的福音，早已打破了猶太人的範圍，而傳給外邦人了。這不是說以色列人被忽略了（參看一16、32、33、54、55、68～74，二11），只不過馬太既然是專寫給猶太人，路加就該是給外邦人的了。看那突然被聖靈感動而引據以賽亞的預言說話的撒迦利亞，他指著外邦人說：「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安路上。」（一78～79）當那一大隊歡樂歌唱的天使在夜空之中出現的時候，其中一位報訊說：「看哪！我報給你們大喜的資訊，是關乎萬民的」（二10）——這資訊指出主的降生成人是與全人類有關的。
路加又很小心的保存了那位年老的西面所說的話：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩。就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（二29～32）
還有，三卷對觀福音書都引據以賽亞書四十章三至五節來指著施洗約翰說：「在曠野有人聲喊著說……」但是，獨有路加接著記載說：「凡有血氣的，都要見神的救恩。」（三6）
由此，可見這第三卷福音書把主降世為人，顯著地指出是為全人類而作的，而且，主自己的教訓更把這一點強調得更普及了。
請看路加記載主的比喻，和馬太記載主的比喻，兩者所用一貫性的「標題語」是何等的不同！馬太共記載了十六個比喻（那些太小的不算在內），其中除了四個之外，所有的都是以「天國好像……」這句話為開始的。路加共記載了二十個比喻，其中除了兩個之外，其餘的都是以「有一個人……」或類似的話為開始。
路加記載的比喻所用的人性術語是十分廣泛的。請看以下的各個例子，他們所指的人，範圍是何等的廣泛——「有一個人從耶路撒冷下那利哥去，落在強盜手中。」「有落在好土裏的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裏，並且忍耐著結實。」「某人有兩個兒子。」我們只須要把路加和馬太所記載的比喻拿來比較一下，就可清楚的看見，路加的普及性是遠超過猶太人的範圍的。倘若有人要問，有何證據顯示這書的資料是由一個超自然的能力揀選出來，這裏就是一個明證了。
從馬太和路加福音中，舉兩個比喻作為例證。這兩個比喻的內容十分相似，甚至有一些解經家認為它們不過是同一個比喻而有兩種不同的寫法吧了。這兩個比喻就是王的「婚宴」（太廿二）和那「大筵席」（路十四）。馬太記載說：「天國好比一個王，為兒子擺設娶親的筵席。」路加卻記載說：「有一個人擺設大筵席，請了許多客。」——這裏是一個普通人不是一個王，而且也沒有指出這就是「天國的比喻」。（其實馬太和路加兩者之間的不同，並沒有在神的啟示上產生任何困難。主耶穌當時傳道是不住的由一個地方周遊以另一個地方。所以他大可以在不同的地方重複他所講過的教訓、比喻、言論，只要他感覺到那地方環境有這需要就可以了，每一個福
音書作者都有自己不同的選材權利的。）
其實路加獨載的那些比喻，已經足夠顯示出這第三卷福音書所著重的人，是特別廣泛的——例如兩個欠債者的比喻（第七章）、好撒瑪利亞人的比喻（第十章）、大筵席的比喻（第十四章）、失錢的比喻（第十五章）、浪子的比喻（第十五章）、切求的寡婦的比喻（第十八章）、法利賽人與稅吏的比喻（第十八章）。
這普及的現象也在路加本人的敍述上出現。第一個地方，他的福音書是寫給一位外邦人的，就是那位「提阿非羅大人」的（一3）。當他記錄主耶穌人性的家譜之時，他追溯過了希伯來人血統的範圍，直至亞當為止。亞當是唯一有代表全人類意義的人，而且只有他，像主耶穌一樣，除了神之外，就沒有真正的父親的。
只有路加記載了主在拿撒勒談論過以利亞時代那位住西頓的外邦寡婦，和以利沙時代住敘利亞國的外邦人乃縵（四16～30）。只有路加注明了那外邦的百夫長的「僕人」是他所「寶貴的」（七2、5）。在記錄主差派十二門徒出去傳道之時，他明顯地刪去了馬太所保留的那一句：「外邦人的城邑你們不要進」（路九1～6）。只有路加告訴我們，雅各和約翰曾要求主降下天火來，燒盡那些不接待他們的撒瑪利亞人，和耶穌指摘他們的話（九51～56）。只有路加告訴我們有十個長大麻瘋的人得到主的醫治，而其中只有一個撒瑪利亞人跑回來感謝主（十七11～19），只有路加為我們記錄了：「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」（廿一24）這一切的引證，都證明了這第三卷福音書確有一個特點，就是廣泛的普及全人類。
關懷窮人的人性
這卷福音書另一個特點，就是特別關心貧窮的人。這一點也是分別在三方面表現出來的——首先在關係主自己的人性方面，然後在他的教訓方面，最後又是路加本人的敍述方面。
關於第一方面，有誰不知道路加的故事裏那個男嬰，在出生的時候，連「客店也沒有地方」給他；他在地上所過的第一個晚上竟是在一個馬棚裏，只有馬槽當作他的小床（二7）！他的雙親都是十分貧窮的，以致在聖殿裏為他行奉獻之禮的時候，沒有能力獻上一隻羊羔，只用兩隻班鳩代替吧了（二24）。
從開始，主的人性就與貧窮結了不解緣；因著這點，路加所記上的教訓都是著重這一方面的。我們知道，馬太和馬可都記載了好幾個主關懷貧窮人的事件和教訓，這些路加也沒有遺漏；可是以下的幾件就只有路加才有記錄了。
主開始他的傳道事工的時候，他就自我介紹說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。」（四18）跟著在那「平原寶訓」（六17～49）裏面，比對馬太所記載的「山上寶訓」來說，路加以「貧窮的人有福了，取代了馬太的「靈裏貧窮的人（英文直譯，中文作「虛心」）有福了」；又以「饑餓的人有福了」，取代了馬太的「饑渴慕義的人有福了」：又以「哀哭的人有福了」，取代了馬太的「哀慟的人有福了」。路加所保存記錄下來的福，實際上是針對生活上的貧窮、饑餓和眼淚的，這加深了本書著重人性的味道。
跟著，在第十四章那裏，主耶穌說：「你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。」（第13節）同一章又記載了「大筵席」的比喻，指明要「快出去到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來」（第21節）。其後，我們看見財主與拉撒路的故事：「有一個討飯的……渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑……後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏」（十六19～31）。你可以想像得到，窮人聽到這故事的感覺怎樣！其後，在十九章八節那裏，我們看見那那利哥城的稅吏長撒該，他悔改歸主之後宣告說：「主啊！我把所有的一半給窮人！」
現在讓我們再來看路加本人的敍述，怎樣使這一個著重點更顯得完全。當馬利亞歌頌主為大的時候，這是她第一次以主為樂，所以她說：「他顧念他使女的卑微」（一48）。稍後她又說：「他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高」（第52節）。她又說：「叫饑餓的得飽美食」（第53節）。只有路加告訴我們，當主耶穌周遊各地的時候，他因為貧窮，所以經常依靠一些熱心的婦女，「用自己的財物供給耶穌和門徒」（八1～3）。又只有路加給我們再三的指出，主耶穌常常到人的家裏，接受他們一些食物的款待（五29，七36，十38～42，十一37，十四1，十九5）——「似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。」
同情別人的人性
論到這裏，大致上我們要結束這卷福音書所帶出的主耶穌的人性著重點；這些著重點集中在基督的身上，把他的人性表露無遺，甚至可以說，除了瞎子之外，任何人都會察覺得到的。當然主的王權（如馬太所著重的），和主作忠僕的表現（正如馬可所寫的），路加也沒有忽略；同時主的神性（如約翰所陳述的）在本書之中也沒有被隱藏或刪去；只是在這幾方面的真理之中，主的人性是特別強調的。我們不須要研究路加是怎樣作出這個計畫。我們只要指出書中確有這個奧妙的特徵就夠了。
作為這一點的結束，我以為還有一點非說不可的，就是主的同情心了。
我想很少人在讀完路加福音之後，會忽略這卷書給與女人特別顯著的地位的。從開始，我們就看見作者特別論及以利沙伯、馬利亞、亞拿，以後在主的教訓之中，女人也被重視了。只有路加記載主赦免那有罪但願意悔改的女人（七37、50）；又單獨記載了主用富有同情而又難忘的話「馬大，馬大，你為許多事思慮煩擾」（十41），使一個女人安靜下來；又獨載了主醫好一個「彎腰十八年的女人」，並且駁斥那些主張固守安息日之人的評論說：「這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？」（十三10～17）。只有在路加福音裏，我們才看到那個「有十塊錢的婦人」（十五8）；又只有這書記載了主耶穌在背十字架上各各他山的路上，轉過身來向那些跟在後面痛哭的婦女說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭」（廿三28）。
除的述主的言行之外，路加自己的敍述又更加顯明這一點。因為只有他告訴我們有關約翰的母親以利沙伯的事；有關那位八十多歲的女先知亞拿的事（一、二章）；有關「一些婦女……用自己的財物供給耶穌和門徒」的事（第八章）；有關馬大的投訴，和馬利亞坐在耶穌腳前的事（第十章）；有關「一個女人」在眾人中間「大聲說：『懷你胎的和乳養你的有福了』」的事（第十一章）；和有關那許多婦女跟在耶穌後面，為他要被釘十字架而哀哭的事（第廿三章）。
路加提及女人的事比其他三卷福音書的作者還多；提及寡婦的事，比其他三卷福音書合起來還多。例如只有路加提及亞拿是一個「寡婦（第二章）；提及主耶穌論及「以色列中有許多寡婦」，和撒勒法的一個「寡婦」（第四章）。只有在這書裏我們看到那位拿因城傷心的「寡婦」（第七章），和看到那位堅決懇求的「寡婦」，使那不義的官不能不答應她（第十八章）。
再請注意書中所載做父母的同情心。三卷對觀福音書都記載了有關睚魯的女兒得醫治的故事，但只有路加告訴我們她是一個「獨生的女兒」（八42）。三卷福音書都記載了主變化形像之後，醫治好一個被鬼附的少年人，但只有路加指出那位父親說：「他是我的獨生子」（九38）當路加記述那位拿因城的寡婦跟在抬棺木的人後面哭的時候，他同時指出那個死者是「他母親獨生的兒子」（七12）。
以上這些和許多其他類似的例證，都指出這第三卷福音書深入體會人間一切的痛苦與感受。試看書中記載一些人的詳細資料：女先知亞拿已經寡居「八十四年了」，她與丈夫只同住了「七年」。當耶穌的雙親帶他上聖殿過逾越節的時候，那時他約有「十二歲」。當他在約但河裏受約翰的洗時約「三十歲」。那個腰彎得直不起來的女人受撒但捆綁已經「十八年」了。所有這些特別的記錄都是路加獨有的，以上都是這福音書特別著重人性的同情心的例證，使它與其他書有別。
最後，請再留意書中特別對那些被棄絕的人流露更豐富的情感。這使本書的著重點更加明顯，因為只有這書提及主耶穌為嬰孩的時候，「客店裏沒有地方」給他；又提到主公開作先知的講道的時候，他本城的拿撒勒人竟把他「攆出去」（四29）。無罪的主耶穌，竟然「被藐視和棄絕」，所以他特別瞭解被棄絕的人。路加福音獨載了那被社會棄絕的稅吏，「遠遠的」站在殿裏，捶著胸說：「神啊！開恩可憐我這個罪人」，這人回家去，比那假冒為善的法利賽人「更顯為義」（第十八章），路加又獨載了「那城裏有一個女人，是個罪人」的故事（第七章），這女人的深切痛悔，感動了主赦免她的罪。只有在這卷福音書裏，我們看見許多稅吏到約翰那裏受洗（三12），並且他們接受了主的教訓（七29），又常挨近聽他講道（十五1）。又只有這書告訴我們說：「這個人接待罪人」（十五2）；只有這書記載浪子的故事（十五11～32）；只有這書記載各各他山上和主同釘的悔改強盜，主耶穌對他說：「我實在的告訴你，今日我要同你在樂園裏了」（廿三43）。所以，這本真是寫給被棄絕之人的福音書！
由這許多的例證看來，任何人都會同意，這書確實有一個大特徵，就是把主耶穌人性的寬宏、同情、愛心，表露無遺，證明他實在是一位完全的人，只有藉著他，理想的人格才能實現。
這一切也是為著那重大的目的——救恩——而有的。從一個特殊的角度來看，在四福音之中，這卷福音書正像敲響因信稱義的救恩的大鐘。請看，在對觀福音之中，只有路加用過「救主」這字（一
47，二11）。只有這書才有「救恩」這字（共六次，一69、71、77、二30，三6，十九9）；又只有這書才有evangelizo這字（即報好信息之意：共十次——19，二10，三18，四18、43，七22，八1，九6，十六16，廿1），而這字在其他福音書裏只用過一次。只有路加福音記載了「你的信救了你」這句話（七50，八48）。三卷對觀福音書之中，只有路加用過「恩典」這字（共八次——一30，二40、52，四22，六32、33、34，十七9）；在全部新約聖經裏，「救贖」這字第一次出現在這書裏（一68，二38，廿四21）。在一開始的時候，我們就看見本書報導那些天使宣告說：「是關乎萬民的……一位救主！」（二11）到了本書的結束，我們又看見那位復活的救主告訴我們說：「人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」（廿四47）。這一位救主實在是和我們一樣的人，「與我們一樣同有血肉之體」，他「凡事與弟兄相似」：與我們一一樣「凡事受過試探」；只是他靠聖靈的能力勝過了；甚至在十字架上的時候，他還這樣禱告說：「父啊！赦免他們」；他給我們留下一個完美的生活榜樣。
讓小孩子們看他為榜樣，正如一首聖誕詩唱著說，「他是小孩子的模範」——因為他順從他的父母，又以天父的事為念。讓婦女，寡居的、貧窮的、缺乏的、有罪的、被棄的都仰望他，因為他是這些人的救主，他的內心富有同情和憐憫。讓所有的基督徒都留心這位主怎樣禱告，學習他所教訓的：「人應該常常禱告，不可灰心」。是的，讓我們再仰望他，常常仰望他，仰望這第三卷福音書所記載的奇妙的耶穌。巴不得我們自己都學會了像他一樣同情、溫柔、熱愛；使我們能「以恩慈相待；存溫柔的心，彼此饒恕」，正如我們藉著他得到饒恕一樣！
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》