路加福音第一課
第一百一十八課 路加福音 之一
提示:研讀這一課之前,請先把路加福音一口氣讀兩遍。
路加所記的家譜
關於論及路加所記主耶穌的家譜,我們實在有許多話要說;或者以下這一段簡單的註解,對某一些人來說,是有相當大的幫助的。馬太所寫的家譜,由開始一直到「雅各生約瑟,就是馬利亞的丈夫」為止,都是「生」這個字。所以,很明顯的,馬太所寫的家譜實際上是約瑟的家譜,而約瑟因此不單是主耶穌合法的(只有這關係)父親,他還是大衛的後裔。至於路加所寫的家譜,他並不用「生」這個字:這家譜一開始就說:「耶穌開頭傳道,年紀約有三十歲,依人看來,他是約瑟的兒子,約瑟是希裏的兒子,希裏是瑪塔的兒子,瑪塔是……」等等,其實約瑟並不是希裏親生的兒子,而是雅各的兒子(這是馬太家譜裏的「生」字所表明的);可是在當時猶太人的意識裏,他因著娶了馬利亞為妻,就當真的被公認是希裏的兒子了。古代猶太人的家譜都是這樣,當某人的後裔譜系來到一個地方,必須要經由一個女人才能傳下來的話,她丈夫的名字就在家譜裏取代了她的名字,而她的丈夫因此就變成不單是某人的女婿,乃是比作女婿更親密的兒子了。無可懷疑的,路加所記的家譜必是馬利亞的家譜。這樣,主耶穌的雙親都是大衛的後裔了。有一點相當有趣的,就是路加所記的家譜,由主耶穌一直伸延至人類的始祖亞當。這明顯的給現今流行的進化論當頭棒喝,人類到了亞當就止住了,因為他是始祖,在他以前根本沒有人存在。再者,新約的教義是建基在眾人由亞當一人而出的事實上,這事實若被否定了,整個基督教教義也被推翻了。但是我們看見這家譜的另一端是基督,他具有最完善的人性品格。假若照進化論的說法,基督之前的人類已經進化了千千萬萬年,但是事實告訴我們,就是人類再進化許多千千萬萬年,也無法產生這樣的一位完美的基督。今天,我們不是又比基督進化了二千多年嗎?怛我們再沒有看見另一個比基督更完美的人,就是近乎基督的也沒有。
——巴斯德
我們在研究第二卷福音書時,一面研讀一面會發現說:「馬可福音與馬太福音的分別真大!」如今我們又進入這第三卷福音書了,我們一定會禁不住再說:「路加福音又是迥然不同的!」雖然三卷書都記載同一些事實,但它們並不是重複得叫人發悶的記錄。反之,各卷具有各卷的吸引力,使人越讀越明白它們之間不同的地方。所謂不同,不但是各福音書作者個人不同的特性在書中表現出來,而且我們還逐漸的瞭解到。這幾位作者所集中描寫的同一位耶穌,在各福音書裏面以不同的姿態出現,其中所帶出的奧秘,微妙得出奇,絕不是人的作品所能做到的。
「看這人」
馬太寫主為王,馬可寫主為僕人,但在路加福音裏,我們看見他是人子。這些不同的著重點,我們不可過分的注明,卻絕不能有所忽略,因為它們大顯而易見了。我們並不是說,這四卷福音書之所以寫成現今我們所分析出來的四個重點,純是因為四位作者各自對主耶穌不同的認識,形成他們各人寫書的目標。其實事情本來不是這樣,有人說得好,他說那四位作者寫作的時候,「純是以人的手筆,只希望把故事講清楚就是了,他們從來沒有夢想過要怎樣加以造作,照著自己的特殊觀點來寫的」。再者,他們都是各自獨立寫作的,不可能有過任何意念要互相協議或分工合作,把四重不同的意義分別寫出來,或者可以說,他們寫書的時候,確曾按他們所想像的不同讀者的需要而寫,故意選出一些適合他們的資料表達出來;而在他們後面和上面支配著他們的,是聖靈自己。他以超自然的能力引導他們的思想,控制他們的筆法,很自然的把神所定下的四重意義表達出來。
就是這樣,馬太不知不覺的寫主耶穌為王,馬可寫主為耶和華的忠僕;路加寫主為完全人。記得我們在馬太福音裏發現富有靈意的組合現象,在馬可福音裏發現連續不斷的快速景象。現今,在這路加福音裏,我們會發現一個敍述得十分美妙的故事。
路加寫的四段故事
事實上,這的確是一個描寫得十分美妙的故事。雷南(Renan)形容它是「有史以來寫得最美的書」。路加的文筆可以說是有紳士的風度,有藝術家的美感。根據一些古代的傳說指出,他本來是一個畫家。我們不大相信這些傳說,但我們確實欣賞他有藝術的美詞,描寫得像畫家所繪的美景;不過,經過轉接的翻譯,成為許多種文字,它美妙的文筆無可避免會遜色了。
我們在研究馬可福音的時候,發現很難作出基本的結構分析。不過,文章結構的分析並不是最重要,馬可認為最重要的是書中活現的景象,和迅速的轉接,因為這才會吸引和控制著讀者的思想,一口氣的把全書看完。事實上這就是馬可福音的中心目標,引導我們去依據書中的靈意來分析。
但路加就全然不同了!讀第一遍就不難發現裏面的章節是清清楚楚的按步就班,一件事接一件事來編排的;再讀第二遍,這印象就更加明確了。所以,現在讓我們再看一遍這第三卷福音書,把那些使我們有了第一次印象的地方都記下來,注明其中的主要分段;然後把整個結構分析撮要出來,這樣,我們就能領會到整個故事的意義和協調的地方了。
最先吸引我們的特徵,當然就是路加所敍述主的出生事蹟。這一段是別的福音書所比不上的。馬可和約翰根本就沒有提及主降生在伯利恒的事,但馬太有,而且他所寫的一部分資料也是路加所沒有的。然而他到底不像路加那樣,把主的出生、作嬰孩和童年描寫得那麼有層次;而且他所記載的,只及路加的四分之一吧了。
跟著就是路加所報導的主在加利利的傳道事工,這方面比較馬太或馬可所記載的都短。可是再跟著下去特別詳細報導的,就是主到耶路撒冷去的旅程。三卷書比較起來,馬太只用兩章的篇幅,而馬可只用一章篇幅來報導這事,但路加卻用了超過十章的篇幅來報導。這是路加福音最長的一段了(九51~十九44)。無可置疑的,這許多章聖經都是屬於那最後的旅程的,作者曾七次暗示這一點:
「他就定意向耶路撒冷去。」(九51)
「耶穌往耶路撒冷去,在所經過的各城各鄉教訓人。」(十三22)
「耶穌往耶路撒冷去。」(十七11)
「看哪!我們上耶路撒冷去。」(十八31:另外還有十九11、28、37)
馬太和馬可都沒有這樣仔細的敍述這段旅程,有人稱這一段為「大插曲」。
由此可見,馬太馬可兩卷福音都是分成兩大段——即加利利的博道事工,和猶太省的高潮——但路加的回憶錄卻清楚的分成四大階段:
(1)出生、童年、成年(一5~四13)。
(2)周遊加利利(四14~九50)。
(3)往耶路撒冷去的旅程(九51~十九44)。
(4)最後的悲劇和勝利(十九45~廿四)。
特別的一面
由此可見,這卷福音書也十分注重描寫主耶穌那特別的一面的。
假若我們要問,為何路加花這麼多篇幅來報導主的出生,答案立刻就把我們牽到問題的中心點了。路加所特別注重描寫的,是主耶穌的人性,即主為人的這方面,所以他須要特別詳細的報導主的出生、主作嬰孩和主的童年。馬太的簡略報導,因為他的立場不外是要說明主的降生是應驗了先知的預言,但路加特別集中注意的,是主作嬰孩和童年的實際情形。
馬太和路加都有記載主耶穌長篇累牘的家譜,但馬太把家譜放在福音書的開頭,而路加卻要等到主耶穌在約但河裏受了洗之後才把家譜放進去,為什麼呢?原因是馬太認為最重要是要清楚主耶穌是大衛王的後裔,而路加所最關心的是主也有過像常人一般的出生,而且也像常人一樣,要經過童年才能長大成人。
還有,馬太是寫主耶穌經約瑟的家譜,雖然約瑟並不是主真正的父親,但在法律上他確是主的父親;但路加卻寫主耶穌經馬利亞的家譜,馬利亞是主人性的真正母親。
再者,馬太寫家譜是始自亞伯拉罕,一直延至大衛,為要表明耶穌確是王的後裔,應驗了神給與大衛的應許;但路加寫家譜卻追溯到人類的始祖亞當。似乎他的目的是要表明,甚至在家譜裏也能證明耶穌的人性;而且不是僅僅限於與猶太人有關,更是與全人類有關,因為他也是從同一個人類的始源發展下來的。當然,路加還可以追溯耶穌的家譜直至亞當存在之前,正如約翰在他的福音書裏所作的一樣;但是他不會這樣做。雖然他可以追溯到超過了以色列人的王譜,也可以追溯到超過了以色列人祖先的家譜,但他必須停在第一個人亞當那裏,為要配合他寫主耶穌為人的目標。
片段式的加利利章節
路加之所以記載主在加利利的傳道事工(四14~九50),遠較馬太和馬可所記載的為短,是因為他特意描寫主的人性;另一方面,他之所以用特長的篇幅,仔細地描寫主耶穌上耶路撒冷去之曲折旅程(九51~十九44)也是因為他特意寫出主的人性。路加在這兩大段經文裏屍編排其中資料的次序(或者有人駁斥他是錯排了次序),在與馬太和馬可比較之下,使許多學者都感到困惑。許多試圖把四福音協調起來的都感到失望——目前我們還是不便捲入這些問題的漩渦。但是,我們可以確實指出,第三卷福音書的作者,在選擇資料接駁成書的時候,必曾照著他事先腦海中所想像的希臘讀者需要,以婉轉巧妙的筆法,把主耶穌的人性清楚地描寫出來。
我們已經說過,馬太是著重記載主耶穌所說的;馬可著重主所作的;而現在,路加卻是著重主自己。在較短的加利利傳道事工記錄裏,路加用了差不多均等的篇幅來記載主的言與行,並沒有著重任何一方面;而且兩方面都同樣地反映出這位奇妙的人子。現在讓我們看一看這段有關主耶穌傳道的資訊和神蹟的經文。在一開始的時候,立刻著重的把主自己的人性表現出來(這段經文是路加獨有的),那時主耶穌是在拿撒勒的會堂裏:
「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人……會堂裏的人都定睛看他……耶穌對他們說,今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚他,並希奇他口中所出的恩言。又說,這不是約瑟的兒子麼?」
請再參看第五章;彼得在打了滿網的魚之後(這也是路加所獨載的),立刻便領會這位行神蹟的人子是無比聖潔的,於是就俯伏在耶穌膝前,說:「主啊!離開我,我是個罪人!」
再看第七章(這是路加獨載的),那位拿因城的寡婦正哭著送她獨生子的殯,到了城門口,耶穌看見就動了憐憫的心,對她說:「不要哭」。於是就使那死了的少年人復活過來,交給她。由此我們看見這位人子是十分有人情味的。
再看第七章(這是路加獨載的),那個犯了罪的女人,不但領會到主的人性非常聖潔,同時更體會到這位主十分富有人情味,瞭解人的痛苦,於是她用自己因受感而流的眼淚來洗主的腳。
這些例證都是路加獨有的,為的是要把主的人性充分的表達出來,這裏只不過是稍為提及一下吧了,至於詳細的研究,要留待下一課才再討論。
上耶路撒冷去的旅程
記載主耶穌上耶路撒冷去的旅程的經文,情形也是一樣(九51~十九44)。在這許多章聖經裏,只記載了主所行的五件神蹟,比起前幾章記載主在加利利傳道之時所行的二十一件神蹟,就差得遠了;而且其中連一次整套式的講論,或較長的教訓也沒有(除非我們把第十五章那失羊、失錢和浪子的三重比喻也算在內)。取而代之的,是其中充滿了不少格言、偉跡,帶有恩惠的回答,直斥十諱的指摘,幾個突然的神蹟,和富有感動力的比喻;而這些卻是美妙的記載,從不同的角度,用不同的姿態,帶有不同的亮光,把那位無比的人子的心腸表露得十分完美。
無論路加記述事物的時間、次序似乎出現何等大的差錯也好,有一點我們不能不讚賞的,就是在這十或十一章經文裏面,路加確實為我們搜集了不少無上價值的教訓、比喻和事蹟,是其他三卷福音書的作者所沒有記載的。這些言行、並跡算起來約多過三十件,現在臚列如後:
責備約翰和雅各的怒氣 九51~56
用扶犁比喻跟從主的態度 九61~62
差遣七十人到各城傳道 十1~12
七十人的回報 十17~20
好撒瑪利亞人的比喻 十25~37
主糾正忙亂的馬大 十38~42
再三切求的比喻 十一5~10
無知財主的比喻 十二13~21
答覆有關彼拉多殺人的問題 十三1~5
不結實的無花果樹的比喻 十三6~9
醫好駝背的女人 十三10~17
答覆法利賽人有關希律王想殺主的問題 十三31~33
安息日裏醫好患水臌的人 十四1~6
席上客人與主人讓位的比喻 十四7~14
大筵席的比喻 十四15~24
計算花費蓋樓的比喻 十四28~30
酌量出兵打仗的比喻 十四31~33
三重比喻之一:失羊 十五3~7
三重比喻之二:失錢 十五8~10
三重比喻之三:浪子 十五11~32
不義管家的比喻 十六1~15
財主與拉撒路的故事 十六19~31
講解主人與僕人的關係 十七7~10
醫治十個長大麻瘋的人 十七11~19
答覆有關神國的問題 十七20~21
不義的官的比喻 十八1~8
法利賽人和稅吏的禱告的比喻 十八9~14
撒該的改變 十九1~10
僕人與銀子的比喻 十九11~27
為耶路撒冷哀哭 十九41~44
任何人只須要看一看這表列的記載,立刻就領會到這幾章經文是何等的寶貴。不是嗎!單以好撒瑪利亞人、大筵席、浪子、法利賽人和稅吏的禱告這幾個比喻來說,已經足夠顯出這段經文的寶貴。其他的比喻、神蹟、言行就更不用說了。不錯,我們不能缺少馬太所記載的,也必須要有馬可所記載的才成。但是,請看路加在這裏所獨載有如一串鑽石鏈子的事蹟,我們豈可以忽略這卷書呢?
其實最寶貴的還不是這些比喻、神蹟、言行本身的價值,乃是這些經文共同啟發的基督自己。這些記載一個接續一個的出現,好像許多不同顏色的照射燈,分別照射在一位具有無比吸引力的主角身上一樣。下一章我們將會更詳細的研究,這些記載是怎樣的把主的人性表達出來;但在這裏我們略為思想一下,就已經印象難忘了。
在這裏我們不用詳細研究,就可以領悟到主的人性感受、同情、慷慨、愛心,充分的表露出來;例如撒瑪利亞人的比喻、浪子的比喻、法利賽人和稅吏的禱告比喻;又例如主指摘那想要求天火降下來燒盡撒瑪利亞人的雅各和約翰;又責備那思想狹窄的管會堂的人,指出在安息日治好那駝背的女人是應當的,說:「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢,牽去飲麼?況且這女人本是亞伯拉罕的後裔,被撒但捆綁了這十八年,不當在安息日解開他的綁麼?』請看主對撒該說的和論及撒該的話,是充滿何等的親情,胸襟是何等的廣闊呢!當主舉目看耶路撒冷,又為它哀哭時,她所流露出的人性感情是何等動人呢!
說到這裏,我們論及主在路加福音裏的特性已經夠了,稍後我們還會再轉回來的。目前,我們所得到的故事概略,可以使我們進一步分析路加福音了。
列出整體與分段
第一分段
我們已經說過,路加記載主耶穌出生的前後事蹟(一5~四13)特引詳盡,可以當作整個故事的四大段中的第一分段。這一段最少有三十年的時間,因為路加在三章二十三節那裏(獨載的)告訴我們,主耶穌出來傳道在約但河受洗之時,年紀大約三十歲。頭兩章涉及首十二年(參二42)。然後過了十八年寂靜時期之後,我們就看見主在約但河那裏受約翰的洗禮,跟著又在曠野受魔鬼的試探。
這幾章經文組織得相當有趣,頭兩章我們可以說是「在希律的時代」;跟著兩章可以說是「三十年之後」,頭兩章有天使長加百列兩次的報信——一次向撒迦利亞報信有關約翰的出生,另一次向馬利亞報信有關耶穌的降生(一5~38)。其次,我們又看見兩位蒙揀選的母親,以利沙伯和馬利亞,他們部分別受感說出一些預言(一39~56)。然後接著敍述的是兩個奇妙的誕生——約翰和耶穌出世了(一57~二52)。餘下的幾章很明顯的分成三段,就是約翰的傳道事工(三1~22)經由馬利亞的家譜(三23~38),和撒但的試探(四1~13),所以,我們可以表列如下頁。
第二分段
經過了開首的聖靈膏抹和魔鬼試探之後,四章十四節就開始記載主在加利利的傳道事工,說:「耶穌滿有聖靈的能力回到加利利,他的名聲就傳遍了四方」。這故事的第二大分段一直伸展到九章五十節,之後,就是主耶穌上耶路撒冷的最詳細報導了。
加利利傳道事工這段較短的記載可以再分成兩小段,就是周遊四方(四14~九17),和高潮(九18~50)。第一段有揀選十二門徒之前的周遊(四14~六11);設立十二門徒之後的傳道事工(九1~17)。
在希律時代 |
三十年之後 |
加百列兩次報信(一5~38) 兩位蒙揀選的母親—— 以利沙伯和馬利亞(一39~56) 兩個奇妙的嬰兒—— 約翰和耶穌(一57~二52) |
約翰傳道:耶穌受洗 (三1~22) 耶穌的家譜:經由馬利亞的 (三23~38) 耶穌受魔鬼的試探(四1~13) |
主的傳道事工發展到(九18)彼得認耶穌是「基督,是神的兒子」的時候,就有了轉變。彼得回答主的話,可說是代表十二門徒而說的。主知道現在他一定要轉向耶路撒冷去,所以這十二個人對他有了清楚的信念就是事情的轉捩點。從今以後,主是要他們清楚的知道——雖然使他們感到愁苦困惑——他要被棄絕定死罪的慘劇快要來臨了。
彼得那次承認主是基督就是高潮。同樣的,主在山上變化形像也是高潮(九27~36)。前者是人承認他是以色列人的基督,後者是神證實他是自己的愛子。以前主受洗之時,那從天上來的聲音曾經說過:「這是我的愛子,我所喜悅的」,為要證明主在過往三十年是完全的,是無罪的,如今成了一位有十全十美人性的耶穌。後來在變化形像的時候,那天上的聲音又再次出現,不但是要證實主仍然是無罪的,而且更指出主所說的話都是無誤的。他不但是一位完全的人;他也是一位完全的傳道者——「這是我的愛子,你們要聽他」。主這樣完全的人性是足夠資格生活在天上的;摩西和以利亞「在榮耀裏顯現與他說話。他變化了形像的情形立刻顯示出,他那無罪和聖潔的人性並不須要經過死,就能立即進入那屬天的榮耀的境界。那聲音頭一次見證他的時候是在他受洗之後——即他在地上活了三十年之後,和正式出來公開傳道之前;而現在這一次,那聲音卻在他完成了加利利的傳道事工之後,亦即在他面向耶路撒冷,前去接受那苦難的洗禮之前,加以印證。
隨著他在山上變化形像之後,他還行了最後一個公開的神蹟,才正式開始他的路程,由加利利經撒瑪利亞、比利亞,進入猶大耶路撒冷去。這一個神蹟是個總結,表現出他那無上的能力,勝過任何邪惡的力量。那附在年青人身上的汙鬼十分強頑,甚至連主的門徒都不能勝過它,把它趕出去(九37~50)。那年青人的父親非常悲傷的對耶穌說:「夫子,求你看顧我的兒子,因為他是我的獨生子」。耶穌說:「將你的兒子帶到這裏來吧。」於是他把被鬼附的年青人帶過來。甚至「正來的時候,鬼把他摔倒,叫他重重的抽瘋。」這位大父的獨生子和那位父親的獨生子彼此的目光接觸了;一位是被聖靈充滿,剛剛在山上變過形像的,而另一位卻是被邪靈佔據,現在仍然痛苦到變了臉色的。只一看!只一句話!——撒但的控制力量就消失了,汙鬼就離去了,孩子就被治好了!自然這一下子使「眾人都詫異神的大能」!
有一點值得注意的,這三個高潮都分別指向十字架。當彼得認主是基督的時候,主立刻指出說:「人子必須受許多的苦,被長老祭司長和文士棄絕,並且被殺,第三日復活」(九22)。當摩西和以利亞顯現,與變化了形像的主說話的時候,他們是談論「耶穌去世的事,就是他在耶路撒冷將要成的事」(九31)。又當汙鬼從那年青人身。上被趕出來的時候,聖經立刻說:「耶穌所作的一切事,眾人正希奇的時候,耶穌對門徒說,你們要把這些話存在耳中,因為人子將要被交在人手裏」(九43~44)。
所以,我們可以把加利利傳道事工這幾章經文分析如下頁:
第三分段
我們早已經說過這一段是最長的一段(九51~十九44),這裏不用贅述——很少神蹟,很多比喻等等。坦仍有一點值得一提的,就是其中大部分的教訓和所有的比喻,都是為回答某些問題而說的,請再看一遍經文的內容就可以知道了。主耶穌回答人的技巧真是奇妙絕倫,叫人感到一生學不了的。
周遊事蹟 |
高潮事件 |
選立十二門徒之前的神蹟和教訓 (四14~六11) 選立十二門徒之後的神蹟和教訓 (六12~八) 大規模的行動—— 差十二門徒傳道(九1~17) |
彼得認主是基督—— 預告十字架(九18~26) 變化形像—— 預告十字架(九27~36) 最後一次公開的神蹟—— 預告十字架(九37~50) |
這一大分段又可以分成兩個差不多相等的小分段——頭一段以主第一次為耶路撒冷哀哭為結束(十三34、35),第二段是以主第二次哀哭為結束(十九41~44)。
再者,在他第一次為耶路撒冷哀哭之前,他先指出說:「今天明天我趕鬼治病,第三天我的事就成全了。雖然這樣,今天明天後天我必須前行,因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」(十三32~33)。這話的含意是前面還有一段相當長的路程要走,然後才進入耶路撒冷去。這一點,十七章十一節就證實了,那節經文告訴我們,主耶穌往耶路撒冷去,經過撒瑪利亞和加利利,即是說,他渡過約但河到比利亞去,然後再渡河返回猶大的耶利哥城。據我們比較馬太和馬可的記載,我們知道路加這裏跟著記載主祝福嬰孩,和少年長官的事件,都是發生在進入那利哥城之前的。所以我們可以把這第三段的經文作這樣的分析(見前頁)。
最先的幾周 |
最後的幾天 |
差門徒去傳道:一些答覆; 一些比喻(九51~十一12) 警告法利賽人:一些責備; 一些比喻(十一13~十二12) 警戒貪財:一女人得治 (十二13~十三21) 耶穌趕路:為耶路撒冷哀哭 (十三22~35) |
加利利:脹病得治; 一些教訓(十四1~十七10) 撒瑪利亞:麻瘋得治; 一些教訓(十七11~十八34) 耶利哥:瞎子得治;撒該歸主; 一些教訓(十八35~十九27) 耶路撒冷:入城;為耶路撒冷哀哭 (十九28~44) |
第四分段
這第四段又是最後一段,是從十九章四十五節至二十三章的末了。開始之時主耶穌是在聖殿中,結束之時主耶穌卻在墳墓裏。全段又可分成兩小段:(1)被捕之前;(2)被捕之後。頭一小段(十九45~廿一4)記載主和心存敵意的猶太人領袖的衝突;主在橄欖山上告訴門徒將來的事;最後晚餐和客西馬尼。第二段記載主耶穌在大祭司和公會前受審;在彼拉多和希律前受審;被釘十架並葬於墳墓。
最後一章是最美麗最榮耀的一章,它記載了主的復活與升天——這就是路加所寫的整個故事了。所以,現在我們可以把所有的分段再排好,成為一個完整而十分有用的大綱分析了。我以為,為了保存這個故事的特色,我們還可以引用路加自己在每階段所說的話,作為四大分段的分題:
路加福音
前言:寫書原因一至四章 |
Ⅰ
「大喜的信息」——一位元救主(一5~四13) 在希律的時裏 三十年之後 加百列兩次報信(一5~38) 約翰傳道:耶穌受洗(三1~22) 兩位蒙揀選的母親—— 耶穌家譜:經由馬利亞 以利沙伯和馬利亞(一39~56) 的譜系(三23~38) 兩個奇妙的嬰兒—— 耶穌受魔鬼的試探(四1~13) 約翰和耶穌(一57~二52) |
Ⅱ「滿有聖靈的能力」——加利利(四14~九50) 周遊事蹟 高潮事件 選立十二門徒之前的 彼得承認主是基督 神蹟和教訓(六12~八)
十字架的預告(九18~26) 大規模的行動—— 最後一次公開的神蹟: 差十二門徒傳道(九1~17) 十字架的預告(九37~50) |
Ⅲ
「他定意向耶路撒冷去」——路上(九51~十九44) 最先的幾周 最後的幾天 差門徒去傳道:一些答覆; 加利利:脹病得治; 一些比喻(九51~十一12) 一些教訓(十四1~十七10) 警告法利賽人:一些責備;
撒瑪利亞:麻瘋得治; 一些比喻(十一13~十二12) 一些教訓(十七11~十八34) 警戒貪財:一女人 耶利哥:瞎子得治;撒該歸主; 得治(十二13~十三21) 一些教訓(十八35~十九27) 耶穌趕路:為耶路撒冷 耶路撒冷:入城;為耶路撒冷 哀哭(十三22~35) 哀哭(十九28~44) |
Ⅳ「這是承受產業的——殺他吧」(十九45~廿三) 被捕之前 被捕之後 耶穌應對祭司、文士、 耶穌在大祭司和公會 撒都該人(十九45~廿一4) 前受審(廿二54~71) 耶穌預言將來; 耶穌在彼拉多和希律前 橄欖山上的教訓(廿一5~38) 受審被嘲弄(廿三1~12) 最後一次逾越節;客西馬尼;
耶穌被定罪、釘十字架、 被賣(廿二1~53) 埋葬(廿三13~56) |
復活!——應許!——
升天! |
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》