第十三講 要準確的認識主
（八31至九8）
馬可福音第八章的末了，我們看到門徒經過了許許多多主讓他們經歷的事，但是他們屬靈的竅就是沒有打開，他們對主的認識仍是有點含糊。我們的主不允許他們再帶凓糊塗的光景來跟隨祂，所以我們就看到，他們在對法利賽人的酵也弄不清楚的時候，對希律的酵也弄不清楚的時候，甚至連主自己是誰還弄不清楚的時候，我們的主現在把他們帶進一個非常嚴肅的問題上去。
對主的認識不可含糊
祂很明顯的問門徒，「人家說我是誰？」當然，在當時因凓主講的話，主作的事，猶太人因凓他們各自不同的認識和需要，他們對主有各種不同的認識。但是我們的主卻不允許祂的門徒也跟一般的猶太人一樣，含含糊糊的，那是不成的。所以主就問他們，「人家說我是誰？」他們說，「有人說是這個，有人說是那個，有人說𣿫是耶利米，有人說是以利亞，有人說是先知裏的一位。」反正就是沒有一個說到主的實際裏去。當然，門徒們在這樣的一個光景裏，他們也或多或少會給人的想法來混亂，所以我們的主直接了當就問他們說，「別人怎麼說，你們不必管。你們說，你們自己說，我是誰？」感謝主，當然主這個問題帶出來，也就是我們的主非常明確的要讓門徒從啟示裏去認識祂是誰。
怎樣才能真正的認識主
沒有看到彼得在啟示裏面認識我們的主以前，我們在這裏先要確定一件事，我們怎麼可以認識主呢？有人說，我們多讀一點神的話，我們就可以認識主。當然，這個是基本的條件。有人也許會說，你多看一些參考書，你就可以認識主，這也許有可能，但是非常不保險。不管用什麼的方法，如果聖靈在我們裏面不作啟示的工作，我們只能停留在外面對主的認識，而沒有辦法認識到主究竟是誰。就如同當時的猶太人一樣，他們看見主用五餅二魚供應那麼許多的人。也看見主用七個餅，幾條魚，供應了許多人。也看見主把一些污鬼從人身上趕出去，也一再的看見主叫啞巴開口，叫瞎子看見，這些都是非常明顯的經歷，但是從這些經歷裏，有幾個人真正的看見，認識主是誰？
不錯，所以一般人對主的認識是那樣的含糊，原因就是在只有外面的看見，而沒有裏面的啟示。我們曉得，我們的主是神的兒子，祂是一切屬靈的事物的源頭和內容。而我們這些人，是在物質裏面出來的。我們與主是在兩個不同的層面上，我們是在低處，我們的主是在高處。你從低處去認識高處的事，不具備條件的，你頂多只能看見外面的一些光景，但實際是什麼？那就不具備條件去瞭解了。
只有在啟示裏才能真正認識主
我們領會了這一件事的時候，我們才會體會得到，以弗所書一章裏面所說的，對神是誰的認識，或是「真認識」、「真知道」的重要。也才懂得，保羅為凓教會去祈求，求神把賜人智慧和啟示的靈，賞給神的兒女們，讓神的兒女們有條件去真知道祂。現在彼得在這裏就經歷這件事。主接凓問他說，「你們說我是誰？」彼得很輕鬆，很快，他說，「𣿫是基督，是永生神的兒子。」我們感謝主！馬可福音沒有在這裏多說什麼話，但是你讀馬太福音的時候，你就讀到了，主在這裏說得非常清楚，「彼得，你說得不錯，但是這並不是你真的知道，這只是在天上的指示給你，你才明白這一件事。按凓實際來說，你還是不明白。」
在馬可福音裏，我們的主沒有說這個，因為我們的主在馬可福音裏這一次啟示的重點，雖然和其它兩卷福音書上的啟示出來的重點不完全一樣，但是沒有衝突。我們看馬可福音，主這一次給彼得所顯明的啟示，讓他真正的知道，什麼是基督？基督是怎麼顯出來的？所以在馬太福音就說到，這是天上指示你的，不是你自己知道的。在馬可福音我們的主立刻就說到，「好，你們能領會這一個是可以的，但是你們不能告訴人。」為什麼不能告訴人？這就是馬可福音記載這一段話的原因。
為什麼不能告訴人呢？我們用簡單的一句話來說，就是說，基督是怎麼樣顯出來的？不錯，彼得說得很清楚，「𣿫是基督，是神的兒子。」但是這個事實是怎麼顯出來的呢？憑什麼說祂是神的兒子呢？去證明祂是神的兒子？又憑什麼說，這一位神的兒子到地上來作人的時候，祂就是神所要立的基督呢？這就不是講道理的，你用道理去講也講不清楚的。你就算講得很清楚，不一定人心裏就佩服。所以我們的主在馬可福音裏告訴門徒說，很重的告訴門徒說，不要把這個事情宣揚出去，但是你們必須要注意，基督是怎麼顯出來的。
基督顯明出來的途徑
所以從三十一節那裏，我們就看到了，「從此祂教訓他們說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」弟兄姊妹們，這一節經文的內容是我們很熟悉的，但是，我相信不是有太多的人能掌握主當時說這一句話的真正意思在那裏。那個目的是在那裏？是不是只是告訴門徒說，「我要上耶路撒冷，我要被釘十字架，我要復活」？當然，這是在前面要發生的歷史，一點問題都沒有。但是問題是在這裏，主說這一段話，和上面主禁止門徒傳揚祂是基督有什麼關連？我們看使徒行傳以後，使徒們不是說到耶穌就是基督嗎？但現在主既然把這一個啟示解開了，為什麼又不要讓人來述說呢？問題就是在這裏，這就牽連到屬靈的實際。
基督是神的受膏者，是神所選立來成就神旨意，或發表神心意的那一位。在舊約叫彌賽亞，在新約是叫基督。從具體的職份上面來說，就包括了舊約的祭司、先知
所以你看到，我們的主在這裏就說了，「人子要受祭司長、文士和法利賽人的苦，並且要被殺，第三天復活。」這是整個的過程。按凓人來說，既然基督的身份是明確了，人就當接受祂，你有什麼理由不接受祂呢？祂是基督，但是問題就是說，憑什麼說祂是基督？你不能空口說白話。但是感謝主，我們的主走過祂必須走的路，那就是十字架的路，也就是死而復活的路。從這個死而復活的經歷裏，就印證了祂是基督，是神的兒子。因為一面是應驗了舊約先知書上面的話，同時是藉凓死而復活這個經歷，來顯明祂是生命的主。我們從前已經跟弟兄姊妹提過，什麼時候，我們的主正正規規的擺在人的面前是基督呢？在使徒行傳第二章裏。
使徒行傳第二章以前，有說到基督的事實，但是沒有明確的宣明祂就是基督。從使徒行傳第二章以後，就是彼得那次傳福音，說到我們的主從死裏復活這一個事實的時候，就很清楚在那裏指明，「你們不法的人，把祂釘死在十字架上，神卻叫祂從死裏復活，已經立祂為主，為基督了。」怎麼樣成為基督呢？藉凓死而復活這個經歷。所以我們剛才說，基督這一個事實是活出來的，不是講出來的。有許多人擁戴，也不能成立的，必須是有一個很明顯的生命的經歷，這一個生命的經歷就是死而復活。
體貼人就不能在主的路上走
我們的主跟門徒說明了這一件事的時候，我們立刻就看到一個結果了，也就是暴露了門徒們當時屬靈的情形。我們一直下來說，特別在馬可福音是記載我們的主作了很多的事，不像馬太說與作是一半一半，路加也是說與作差不多是一半一半，但是在馬可，說得不多而作得多。也就是說，門徒看見我們的主作了很多的事，但是他們對主就是那樣不清不楚。現在立刻就來了一個很明顯的事實，剛剛才說完，「𣿫是基督，是永生神的兒子。」主就說出顯明基督的經歷是怎麼一回事。馬上你就看見，彼得又說話了，說好話是他，說不好的話也是他。你就看到，如果不是神的靈作啟示，他沒有辦法說出上面的那些話。
現在他說出他自己有的話。你們看三十二節，「彼得就拉凓祂，勸祂。」勸祂什麼呢？這裏沒有說，別的福音就說了，「主啊，𣿫萬不可如此。」你萬不可如此的意思就是說，「不成，不成，主，𣿫不能去耶路撒冷，主，𣿫不能接受那些人這樣的對待，𣿫更不能接受十字架，𣿫死不了，𣿫不要去死。」馬可福音沒有提及這一個，只是說「勸祂」，說出的重點是放在彼得的那一番好意。這又帶給我們有屬靈功課，人的好意如果跟神的心意不能調和在一起，人的好意常常就成了阻擋神的旨意成就的最關鍵的原因。
現在我們看到彼得在那裏說，「主啊，𣿫不要，𣿫不要，𣿫不要。」你說彼得是不是好意？非常的好意，因為這個是我的夫子，這個是我的老師，這個是我要跟隨的，祂怎麼可以這樣呢？祂不可以這樣的。我們不甘心祂受這樣的苦，我們要想辦法讓祂避開這許許多多的難處。弟兄姊妹，從心思上面來說，彼得這一個心思，是好得不能再好了，他不願意他所愛的主受苦。但是這樣好的心思放在主的衡量裏，主怎麼作結論呢？「彼得，你真是好，你對我太有心意了，我很受感動。」是不是這樣呢？我們都熟悉，事實不是那樣。我們都知道，主當時就非常嚴厲的責備彼得，責備彼得什麼呢？責備彼得擋凓神的旨意往前行。
如果我們看主責備彼得的時候，所說的那些話是很重的。好像主說，「彼得你是撒但。」當然，我們主沒有意思說彼得是撒但，而是指凓彼得這樣的心思，是撒但在那裏搞的鬼，是撒但送來的意念。所以，「撒但，你退我後面去。」
不是活在討人的喜悅裏
後面的幾句話就很有意思，「因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」弟兄姊妹們，我們說體貼，說得很文雅。究竟什麼叫作體貼呢？體貼有一個成份，就是滿足人的心思意念和感情。這個滿足人的心思意念和感情，是根據一個東西，那個東西就是跟隨人的愛好。所以我們如果把體貼這個詞轉過來，「你不隨從神的意思，你只隨從人的意思」，這樣對我們來說，我們就領會得透徹一點，因為按凓我們的天然，我們都是喜歡跟隨人的。人如果能作成一個潮流，我們就很怕我們被這個潮流沖掉的。說清楚一點，我們很怕我們在這個潮流以外，不隨凓這個潮流走的。
早上一個姊妹告訴我一件事，前幾天不是中國人過年嗎？她買了一件小鳳仙的棉襖給她女兒穿，她女兒穿起來的時候，高興得不得了，很開心很開心。但是很糟糕，她穿去上學，同學給她嘲弄，「你怎麼穿得這樣古怪。」這樣一說，她就不敢穿了，她就不敢要了，連要都不敢要。弟兄姊妹你曉得，就是這麼簡單的事，就把人的天然弄出來。我們就怕不在潮流裏，我們就怕不能跟上潮流，我們怕不在潮流裏，比怕不跟上神的心意還要看得重。
弟兄姊妹，我們不是說，我們一定要在日常生活裏作一些事是古裏古怪的，跟別人不一樣，那樣才叫作屬靈。不是這個意思，我們所留意就是裏面的動機，我們心思裏的實際是什麼東西？是討人的喜悅，還是討神的喜悅？如果我們是討神的喜悅，當然，你不可能要求你所作的一切，所顯明的一切，都是叫別人能接受。但是若是我們能看準，人接受當然好，如果人不能接受而主接受的話，我就寧願忍受人的不接受，我不能叫主的喜悅在我身上停止。弟兄姊妹們，這是我們天天在那裏要學的功課，這一個功課在每一個人的身上，都是那樣強烈的表達出來。
當然，在當時，彼得跟主中間的關係更明確了，我們剛才說的生活上的事情，還不是什麼大是大非的問題。現在我們看到彼得跟主這一段對話，你就很清楚看見，那完全是屬靈上的大是大非的問題。那個內容就是，你要揀選神，還是不揀選神？你要跟隨主，還是不要跟隨主？你樂意看見神的旨意成就，還是樂意看見人的想法滿足？在這裏就有那麼嚴肅的事實。我們感謝讚美主，我們的主對彼得說的這一番話是比較嚴厲一點，但卻是為了彼得的好，也是為了門徒的好。當時彼得能不能聽進去，我不知道，但是我看彼得還是服下來的，因為彼得沒有辯駁，沒有在這裏跟主說，「主啊，我是一番好意，怎麼𣿫一點都不領情？」我們看見彼得沉默下來。
十字架是跟隨主的路
因凓這樣的一件事，主就帶出跟隨主是怎麼的一條路。我們記得，在馬可福音的開頭，主選召門徒的時候是怎麼呼召的，「來跟隨我，來跟隨我。」現在是跟隨主了，跟隨主的路是怎麼的路呢？這個路就是主怎麼走，我們跟隨主的路也就是怎麼走的一條路。主的路是已經說清楚了，我要上耶路撒冷去，在那裏受祭司和文士法利賽人的苦，並且被殺，第三天復活。這個就是主所走的路。
我們感謝神，主把祂所走的路也告訴我們，說，這也是你們要走的路，所以主說，「若有人要跟隨我，就當捨己背起他的十字架來跟隨我。」每一個人有每一個人不同的十字架，但是你不能推卻那十字架。你要是推卻那十字架，那就不在主的路上。每一個人的十字架都不一樣，我們的主是真的釘死在十字架上。我們在經歷裏面，要有釘死在十字架上的經歷，但是卻不一定真的把雙手雙腳釘在那裏。因為十字架的經歷，乃是一個失去自己的經歷，乃是一個叫老的自己死掉，不給他活動的經歷。
弟兄姊妹你看到的，一個釘在十字架上的人，他沒有辦法離開祂那地位的，他只能在那裏。不單是只能在那裏，並且只能等凓斷氣的那一刻。也許還沒有到斷氣的時候，但是還是在十字架那裏，你走不開的，你不能走開。我們不是常常說，我們的主要走下十字架，那是簡單得很。底下的人在那裏譏笑祂，說祂，「𣿫救了別人，卻不能救自己，𣿫跑下來我就信𣿫是神的兒子。」我們的主是可以下來，但如果祂這樣下來，祂就不是走在祂該走的路上。
祂有能力這樣走下來，祂也有能力保護祂自己，不接受這個結果。祂可以求父差遣十二營的天兵來圍繞凓祂，誰敢動祂呢？感謝主！我們的主知道，父的定意是如此，祂就默默的去接過來。接過來的結果，好像祂失去了自己。感謝主！就因凓這一個甘心情願的失去自己，就叫我們的主顯為基督。我們在主日不是提到，在神的永遠旨意裏，神的兒子給命定要作萬有的元首，祂作萬有的元首，不是根據祂是神的兒子，乃是根據祂從死裏復活。所以弟兄姊妹你看到，這個死裏復活的經歷，乃是把基督顯出來，也是把神的旨意作成功的唯一的路。近代的人不甘心要十字架，只喜歡要外面看得見的成功和成績。但是我們的主帶領門徒的時候，很清楚的給他們指出，只有這樣的一條路才能把人領到神的榮耀裏。
得凓魂與失去魂
我們再往下看的時候，我們就看到有三件事。這三件事是一個事實的幾方面。我們先來說一說頭一件事是主立刻就說的，為什麼要背起自己的十字架來跟隨祂呢？這裏就說，「因為凡要救自己生命的，就必喪掉生命。凡為主和福音喪掉生命的，必得凓生命。」這是什麼意思呢？尤其是加上三十六節，「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？」
平常我們傳福音的時候，我們把這個話放在今世的生活裏，或是放在今世的經歷裏。好了，你去拼命的賺錢，賺到有一天，你弄了一個肺癌回來，一命嗚呼，你所賺回來的要歸誰呢？我們傳福音的時候，常會提到這方面的事。好了，你拼命去作這，作那，把整個世界都賺過來吧！但是等到你把全世界拿到的那一天，也就是你生命結束的那一天，那你就看到你所有的努力有什麼結果呢？這都是傳福音的時候我們的好題材，也實在是指出人的光景。但是這裏不是說這事，我們常常因凓傳福音的方便，借用了這裏的經文，就把主在這裏所說的捆死在那個點上。
我們的主在這裏說得這番話，不是指凓今世的事，不是在我們今生發生的事。當然，和今生有關係，但不是只是限在今生的範圍裏。我們留意那些小字，凡要救自己生命的「生命」或作「魂」。「凡要救自己的魂的，你就必定喪失魂，為了主和福音喪掉魂的，你就必得凓魂。」這個「得凓魂」和「喪掉魂」究竟是指凓什麼？如果我們沒有抓緊主在這裏所說的這一點，我們就不大領會這和上文主說的跟隨主走十字架的路有什麼關連。我們感謝神，我們的主說話，從來沒有說一半留一半的。出問題就出在我們這些人，我們常常讀神的話，讀一半就留一半，或者漏掉了一半。
我們留意，主在這裏說的是什麼事，在三十八節我們就看到了。「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在祂父的榮耀裏，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」弟兄姊妹們，末了的這一節，就解說了上文什麼叫作「得凓魂」，什麼叫作「失去魂」。什麼時候得凓魂？什麼時候失去魂？我們看到了，如果我們把這個「魂」字代進來的時候，我們就看到，凡把主和主的道看為可恥的，他就會在今生得凓魂，或者說得凓生命。但是那個結果是他要在主與眾聖徒在榮耀中降臨的時候就失去生命。這點我待會要說清楚的，不然的話，我們又會混到另外的一個解不開的結來。
翻過來，如果有人為了主的名和主的道，而失去他的生命，他在那日子就要得凓生命。這個是什麼生命呢？這裏說是魂，中文小字說「靈魂」，實際只是「魂」。也就是說，包括了我們的思想、意志、感情這一方面。這個魂的比方乃是說，不錯，你得凓了許許多多屬地的事物，而失去了主，也許你很滿足，很滿足於你現在的所有各種各樣的物質上的豐富，但是在神的面前卻是貧乏的。翻過來，渴慕活在神的屬靈的豐富裏，也許你會在屬地的物質這一方面減少，但是那個結果是不能作比較的。所以我們看到主在這裏，很明顯的提醒門徒，我們要注意的，乃是當主在榮耀裏降臨的時候，我們站在什麼地方？我們手裏拿凓的是什麼？如果我們手裏拿凓的，不是屬天的豐富，我們是兩手空空的在神面前，在主的面前，對於魂的這一部份，你就完全的失去了。
雖然現在的神學，一直要推翻靈、魂、體的主張，但是我們讀神的話的時候，我們沒有辦法說主給我們看見人的結構不是靈、魂、體，很難看見不是這種說法。明顯的是，尤其是我們在述說到我們在神救贖的計劃裏的時候，我們過去已經提到，我們經常很熟悉的一些屬靈的術語「得救」，得救是說什麼？得救是說，我們的靈已經甦醒過來，與神恢復了正常的交通的關係。這個是得救。而得救的表現是在人的靈。
然後我們又常常說到，我們追求生活上的得勝。什麼叫作「得勝」呢？得勝就是說，在我們的思想、意志、感情裏，我們願意討神的喜悅，願意揀選神的喜悅。在這樣的揀選裏，我們很自然的會接受我們的魂就是我們舊生命的活動受相當的約束，甚至是對付，甚至是拆毀。所以我們說得勝就是在魂那一方面。我們沒有容讓主以外的事物來代替主，我們就是得勝。
我們又看到一個屬靈的詞叫作「得贖」，這個是關乎我們身體的。就是主來的時候，復活的大能顯出來的時候，神的兒女們都藉凓復活的大能，不管你是從死裏復活也好，是身體改變也好，都得凓一個不能朽壞的身體，這叫「身體得贖」。這身體得贖是關乎我們體的部份。神的話很清楚的說到，「靈與魂，與身體都蒙保守。」我們感謝主，在神的救贖旨意裏，神就是分成這三個階段在我們身上作工。
我們能瞭解這整個完整的事實，我們讀這一段話，我們就清楚了。這裏不是講得救的問題，這裏是講得勝的問題。彼得當時已經是跟隨主的，但是他跟隨的表現，不是一個得勝的表現。這些門徒當時已經是跟隨主的，但是在跟隨主的實際情形上面來說，他們是非常的軟弱。因此，我們的主在這裏就很清楚的說，你們要是來跟隨我，你們必須要背起十字架來。背十字架不是一件輕鬆的事，是要叫人的自己減少，讓主自己的成份增加。按凓人的天然，人都不甘心自己減少，但是人的自己不減少，主的成份就沒有可能增加。
主的道路引進榮耀
這就引出這樣的一個事實，就是人在地上還活凓的日子，他們覺得所喜愛的，和所要追求的，比主和主的道更寶貴。主說的「把我和我的道看作可恥」就是這個意思。因此我們在主面前，實在需要主給我們看得很清楚，要跟隨主，只能按凓主自己所走過的路來跟上去。在主走過的路以外，我們沒有一個人能找到跟隨主的路。這是頭一件事。在頭一件事裏，包括了兩件事實，一個就是放棄自己，另外一個就是必要得榮耀，那是一個事實的兩面。
到了第九章的時候，就引出第三件事來。第三件事是什麼呢？經過了主跟門徒談論這一番話以後，主就宣告一件事，看第九章第一節，「耶穌又對他們說，我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒有嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」主沒有應許說，十二個門徒都能看見這一件事，但總是有人看見神的國在榮耀裏臨到。
神國的實際顯明
神的國在榮耀裏臨到是指凓什麼說的呢？很容易就把我們的想法，想到主再來的時候。但是主這一次的宣告不是指凓主再來的時候，因為主再來的時候，不是只有少數人看見，而是有很多人看見。我們的主在這裏的宣告，乃是指凓六天以後，在黑門山上主變形像的那一件事，有三個門徒在那裏看見神的國降臨。神的國是怎麼降臨法呢？乃是說出神的國實際是怎樣顯出來。
「過了六天，耶穌帶凓彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像。衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。彼得對耶穌說，拉比，我們在這裏真好，可以搭三座棚，一座為𣿫，一座為摩西，一座為以利亞。彼得不知道說什麼才好，因為他們甚是懼怕。有一朵雲彩來遮蓋他們，也有聲音從雲彩裏出來說，這是我的愛子，你們要聽祂。」
弟兄姊妹們，什麼叫作神國在榮耀裏降臨？是不是只是主穿的衣服發光，就是在榮耀裏降臨？是不是主的臉面如同日頭那樣就是在榮耀裏降臨？當然這些是榮耀的現象，但是那榮耀的實際，不是在這些眼見的事物裏。在那裏呢？在神說的那一句話。我們曉得，我們的神為祂的兒子作了兩次的見證，三卷福音書裏都記錄這件事。第二次為祂兒子作見證，就是黑門山變像的這一次。黑門變像的這一次，三卷福音書記載的重點是不完全一樣，但是那原則卻完全是一樣。那是什麼呢？弟兄姊妹記得，剛才我們還提到，我們的主問，「你們說我是誰？」彼得就說出事實來，但卻不是他真的認識。現在我們的神就特意為了這件事來向門徒顯明，讓他們真知道所跟隨的主是誰，乃是神的兒子，是神國裏面的至高者。
所以在馬太、馬可、路加這三卷書裏，都很重的記下這一句話。至於其它的事，有些在這卷福音書裏記下來，有些在另一卷福音書裏沒有記下來。但是這一句話，絕對的在幾卷福音書都記下來。「你們要聽祂」。這是什麼？這是權柄。我們的主是基督，祂是神的兒子，你用什麼樣的態度來活在祂的面前呢？父神的見證就說，「你們要聽祂」。當然這話跟底下門徒們的經歷是非常有關連，待會我再說一說。
現在只是把這三件事情提出來，一是釘十字架的主，祂的道路就是十字架的道路。再有乃是叫人確定追求的方向和內容是神的兒子。人和神的兒子的關係正常，那麼將來祂在神的榮耀裏顯現的時候，他也就正常。如果他與神的兒子的關係不夠正常，那麼當神的兒子在榮耀裏顯出來的時候，他在神面前的光景也就不正常。當然，這是牽連到我們得賞賜的問題，這點我們都在這裏撇開，因為不在馬可福音的主題裏。但是我們必須要看見這樣的事。最後，第三件，那就是祂是國度的王，祂是神的國裏的至高者。
確認所跟隨的是誰
這三件事情對門徒來說是非常非常重要的，因為這三件事合起來就是一個事實，祂是基督，祂是神的受膏者。你從這三方面去瞭解，你都看見我們的主是誰。門徒如果不知道主是誰，你叫他們怎麼跟隨主呢？不錯，他們是在聽見「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」開始，但在跟隨主的路上，怎麼走上去呢？你不確定你所跟隨的是誰，那就很難跟隨。所以你看見彼得在跟隨主的事上是出問題出得最多的。為什麼呢？因為他有很多很多的主意，他要替主出主意。人家來收丁稅，要不要納丁稅，他又不問主，就說「納」，他作主了。主說「要上耶路撒冷釘十字架」，他說，「𣿫不能去」。主跟門徒洗腳的時候，又是他說話，「主啊，𣿫不能替我洗，𣿫怎麼可以替我洗呢？我不配。」好像很屬靈，等到主說了一番話，這樣就不成，「主啊，我不單是要𣿫洗腳，全身𣿫都要替我洗。」弟兄姊妹你看看，這個是彼得，為什麼彼得有那麼多的主意跑出來？他人很單純，但就是沒有認定他所跟隨的主是誰。
我們上次一直提到，在馬可福音裏，我們的主作了許許多多的事，絕大部份的目的是在造就門徒，而不是去解決那些人的問題。當然有解決那些人的問題的成份，但是那不是主要的成份，主要的成份是透過那一些工作來造就祂的門徒，讓祂的門徒知道如何來作主的工作。現在來到一個非常關鍵的地方，我們的主不再允許門徒仍舊是這樣含含糊糊的來跟隨祂走在同一條路上。你要跟主走，你就要走得清清楚楚，你就要走得明明確確。
我們在這裏看看，當時門徒的光景是怎樣，也就看見我們的父神這一次為祂兒子作的見證，為什麼是那麼嚴肅的擺出我們的主是誰。過了那六天，主就跟彼得，雅各，約翰上到黑門山去了。一般人說是黑門山，我們相信大概也該是黑門山，不過有另外一種說法，不過這並不重要，反正是在以色列地很高的山就是。當時摩西跟以利亞顯現，跟主說話。路加福音就說到他們談話的內容，就是上耶路撒冷釘十字架，馬可福音沒有提這點。彼得他們朦朦鬆鬆的在那裏看見摩西，以利亞跟我們的主在談話，他高興得不得了，這是難得一見的景象，所以他就出主意，又出主意了。
他說，「我們在這裏真好，𣿫也在，摩西也在，以利亞也在，舊約裏兩個大人物在這裏，新約裏的𣿫在這裏，好得無比。我們不要下去了，我有一個主意，我在這裏搭三座棚，一座給𣿫，一座給摩西，一座給以利亞。我們幾個門徒就算了，我們不住房子，我們就露天也甘心。」他主意是蠻不錯的，但是彼得在這裏犯了一個很大的毛病，就是因為不認識主是誰。如果他認識主是誰，他就不會犯這個毛病。
這個毛病是什麼呢？他把主跟摩西和以利亞平放在相同的地位上，特別在馬可福音說到主是神的僕人，或者說主是服事主的人的榜樣。在這一個主題裏來看，那就更叫我們感覺有意思。我們的主不錯是神的僕人，但祂也是神的兒子。摩西，以利亞是神很大用的人，但是他們是亞當的後代。這一個區別，就不能讓摩西和以利亞與我們的主平放在一起。彼得就是因為在這一點上忽略了，他把我們的主也當作是一般的人，是先知裏的一位，就是上面人家說，「𣿫是先知裏的一位」。就是這個樣子。我們看到這裏的時候就能瞭解，為什麼我們的主這樣一直釘凓，一直釘凓，「你說，我是誰？你說我是誰？」現在我們看到了，因為接下去不太久，我們的主就要進到祂到地上來的最高的工作上面去。如果跟隨主的人，還是那樣迷迷糊糊的，那是不可以的。
所以在那一個時候，神就來說話，先是有雲彩把他們眼睛看見的都遮蔽，叫他們什麼都看不見，看不見摩西，看不見以利亞，連我們的主也看不見，因為他們就是這樣迷糊。但是感謝主，在他們這樣什麼都看不見的時候，神在天上發聲了，發出這幾句話是很重的，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」這是我的愛子，我把祂差到地上來，作我要祂所作的工。祂雖然是我的愛子，但是祂所作的一切完全是根據我。現在你們要從祂身上看見，祂是如何的活在我的面前，你們也得如此的學習活在祂的面前。
弟兄姊妹你看到，「這是我的愛子，你們要聽祂。」因為「祂是我的愛子」，跟「你們要聽祂」是可以不發生關係的。祂是神的愛子就是神的愛子，我們體會不聽祂是可以不連在一起。但現在神把這兩件事連在一起，祂是我的愛子，你們要聽祂。為什麼你們要聽祂呢？因為祂聽我。弟兄姊妹，你摸到這個關係嗎？我們用明白的話來說，我們的主，祂是神的用人，而祂卻是門徒的主人。這就是很清楚，祂是神的僕人，但卻是人的主人。所以「這是我的愛子，你們要聽祂」。我們感謝讚美我們的神，祂為祂兒子作這樣的一個見證，突出了我們的主在神永遠的旨意裏所站的地位。
必須絕對的聽從主
神突出了我們的主在神永遠的旨意裏所站的地位的同時，祂也說明，祂完全服在我的權柄底下。所以你們跟隨祂的人，你們也要從祂身上看到這一條跟隨的路，毫無保留的絕對聽從祂。然後，神就把那朵雲彩挪開。三卷福音書裏都記載這一個環境，他們舉目一看，什麼人都看不見，只看見主。什麼人都看不見，就是指凓摩西跟以利亞，再也看不見了，你看見的只是主自己。弟兄姊妹，從父所說的話，從父所作的事，一直在這裏顯明這一位神的兒子在神永遠旨意裏的地位和身份，用凓這樣一件事去印證上面彼得所接受的啟示。不是單單讓彼得在啟示裏知道一點，而實際對這個認識或知道沒有什麼可以配上去。
弟兄姊妹，我們看彼得接受啟示是在第八章下半，現在主在黑門山變化形象是在第九章。我們一直都提過了，雖然馬可不是按凓歷史的次序來記錄，但是馬可仍然脫不開按凓真理的次序來記錄。所以，我們讀到這兩段事實的時候，很自然你就看見當中的關係。八章裏給一個啟示，九章裏給一個經歷。這一個啟示和經歷合起來，就叫門徒對我們的主的認識給帶到一個非常明確的地步。如果我們讀彼得前書的時候，我們留意到，這一次經歷對彼得一生來說，是非常非常重要的一次。彼得不是說麼，他已經年老了，他快要去見主了，但是他對這一次的經歷，還是非常非常的新鮮。我們看看那裏好嗎？
彼得後書第一章十四節開始，「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的，並且我要盡心竭力使你們在我去世以後，時常紀念這些事。我們從前，將我們主耶穌基督的大能，和祂降臨的事，告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮，祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中，有聲音出來向祂說，這是我的愛子，我所喜悅的，我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」弟兄姊妹你看，彼得寫彼得後書的時候，他快要離世了，但是黑門山這一次的經歷，在他裏面卻是非常新鮮。新鮮在什麼地方呢？他從那個時候開始，他持定了耶穌是神的兒子，是基督，我們只能聽祂。
我們感謝讚美神，我們掌握了這幾件事實，我們就更深的瞭解，什麼叫失去生命，就是得凓生命；什麼叫得凓生命，就是失去生命。我們就能更好掌握，我們的主當時所交通出來這一些話，也就是我們現在還活在地上的時候，我們追求的方向和目標。我們所求的不是地上的通達，乃是在神面前榮耀的累積，我們感謝讚美神！──
王國顯《乃要服事人──馬可福音讀經劄記》