馬可福音第十六章
馬可福音16:1-20
本章頭八節所記錄的是，我們主被釘並埋葬以後，七日的第一日最初幾個小時所發生的事件。首先，我們看到在星期六晚上，也就是星期六下午六點以後，按猶太人的算法，這是安息日結束，也是七日第一日開始的時刻，有三個婦人買了香膏要去膏耶穌的身體。這三個婦女中，有兩個人親眼看到耶穌的身體被安放在墳墓裏。買香膏的三個婦人是抹大拉的馬利亞、雅各和約西的母親馬利亞、和撒羅米。有趣的是，耶穌被釘時，這三個婦人也都遠遠的站著觀看。幾個小時以後，在「清早出太陽的時候」，他們來到墳墓那裏。這裏馬可所記的「他們」是指第二個馬利亞和撒羅米，因為約翰清楚的告訴我們，抹大拉的馬利亞來得比較早，她在「天還黑的時候」，就已經來到。抹大拉的馬利亞也看到石頭被輥開了，但是她沒有等待，也沒有進入墳墓裏。她立刻就跑去把這消息報給彼得和約翰。顯然的，他們兩人沒有和其他使徒住在一起。這位馬利亞告訴他們，有人把主從墳墓裏挪了去。
雖然這件事有不同的記載，但並不互相抵觸。福音書作者一致強調的都是，這些人所期望的是甚麼，他們所發現的是甚麼，跟著而來的結果是甚麼。他們在前往墳墓的途中都還記得，他們曾親眼看見，有人輥過一塊石頭來擋住墓門。所以他們彼此說，「誰給我們把石頭從墓門輥開呢？」他們知道自己身體力量不夠，那石頭又太大，「那石頭原來很大。」他們自知無法輥開那石頭。但按馬可所記，「他們抬頭一看，卻見石頭已經輥開了。」這兩個婦人個性顯然與抹大拉的馬利亞不同，因為他們沒有立刻下結論說，祂的身體被挪了去。可能覺得驚訝，然而他們很高興，他們帶著香膏進去，要膏耶穌死去的身體。
接著很希奇的事發生了，他們沒有看到他們主死去的身體，反而「看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍」。他們就甚驚恐。那從天上來的守望者立刻對他們說，「不要驚恐，你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，衪已經復活了，不在這裏。請看安放衪的地方。你們可以去告訴衪的門徒和彼得說，衪在你們以先往加利利去，在那裏你們要見衪，正如衪從前所告訴你們的。」接著馬可用簡短的
接著的十一節經文總括的記錄了以後四十日中所發生的重要事件，直到主升天為止。最後一節以簡短，但概括性的宣告，說出了祂升天以後的那些事：他們到各處去宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著他們，證實他們所傳的道。
最後這十二節經文是經文批評學上爭論的重點之一。許多人認為，這段經文不是原始的經文。我不想對這問題多加討論，我只要說，這段經文確實有困難，所以纔引起爭論。但，我強烈認為，它們是真正的原文，我這麼相信是有外在和內在證據支持的。
回到經文本身，「石頭已經輥開了。」這句話不但使我們看到了「石頭輥開」所表示的事實，也回答了前面那句「又輥過一塊石頭來擋住墓門」所產生的那種憂戚的傷感。所以，讓我們來思想「石頭已經輥開」所表示的那事實，並注意因此所產生的那些結果。
「石頭已經輥開」本身並不是最重要的事實，而是要表示另外一個更重要的事實。石頭被輥開是發生在復活以後。石頭被輥開的目的，並不是為了要讓耶穌從墳墓走出來。在那石頭被輥開以前，祂已經離開墳墓了。馬太對這事件的記錄比較完整，他說當時忽然地大震動，有主的使者從天上下來，那使者相貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守墳墓的人，就是奉彼拉多的命令看守墳墓的那些兵丁，看到了那使者，就嚇得渾身亂抖，甚至和死人一樣。
天使的降臨是為了輥開石頭，不是為了讓耶穌可以從墳墓裏走出來，而是要讓人看到祂已經不在墳墓裏。石頭被輥開之後，人看到裏面有甚麼？一個空的墳墓，裹屍布放在那裏，和當初纏裹基督死去身體時的樣子一模一樣。而耶穌的裹頭巾也另外放在一處捲著，就像當初捲在耶穌頭上一樣，這是約翰特別告訴我們的。這裏瞭解一下東方人的習慣對我們有幫助。他們用以包裹屍體的細麻布很長，他們用細麻布包裹屍體的方法非常細心，有系統，甚至可以說很科學。彼得和約翰往墳墓裏看的時候，看到的那裹屍布正如當初包著祂身體時的樣子，一點也沒有被弄紊亂，但是祂的身體卻不在那裏。正因為看到了這些裹屍布沒有被弄紊亂情景，彼得和約翰纔確信祂已經復活。如果這裹屍布已經被弄亂，或折疊得整齊放在那裏，他們也許會以為有人解開這裹屍布，而把耶穌的身體偷走了，正如後來有些人所說的那樣。但是墳墓裏那些絲毫不亂的裹屍布對這些人證明了祂已經復活。
這就是石頭輥開以後，他們所看到的事實──一個空的墳墓，和沒有被弄紊亂的裹屍布。天使降臨就是為保證這些記號，直到使徒們親眼看到這見證。這些記號一勞永逸的解決了我們的主是否真正從死裏復活的問題。
那麼這裏所表示的事實是甚麼呢？這事實就是天使所宣告的，「你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，衪已經復活了，不在這裏。」拿撒勒人耶穌已經從死裏復活，已經從一切物質的捆綁中解脫出來，已經進入一種新的生命中。祂雖然和以前一樣，但也完全不相同。祂已證明自己勝過了死亡，征服了墳墓。這就是歷世歷代以來基督教的中心事實。如果這不是真的，基督教就註定要滅亡。
這是基督教的中心事實。除了藉著啟示，人就無法解釋這個事實。然而神的啟示從未解釋復活的過程。它所作的解釋只是宣告說，神使祂從死裏復活了。人是否相信這樣的宣告，要看他對神的觀念如何而定。假如神只是祂自己所造宇宙中的一個俘擄，就是說，祂自己也受到祂所創造的自然法則之控制，祂無法超越自然法則之外，那麼這事就無法發生。不過，即使我們說，因為神不能超越自然法則，所以我們不能相信復活的事，我們也還必須先確定，我們已經認識一切自然法則，然後纔能講這樣的話。然而，神若比祂所造的宇宙更大，換句話說，如果祂是聖經所說的那位神，那位說有就有，命立就立，那位以祂全能的話托住萬物，那位能從無中造出萬有，使一切美好的事物存在，那位能夠對付空虛混沌的神，如果我們所信的是一位這樣的神，那麼即使祂沒有對我們解釋復活的過程，我們還是可以安心相信這是一個事實。神使祂從死裏復活了。
我還要進一步說，復活是一件只能靠信心接受，而不能被證明的事實。我們不能用我們的小聰明，藉著機械，或數學的方法來證明復活。我們永遠無法證明這事實，過去也沒人能證明，將來也沒有人能。照樣，人不能藉著同樣的方式來證明神，神是不能用數學或機械的方法來加以證明的。甚至用哲學的推論也不能，除非我們的哲學是啟示的哲學。我們不能用理性證明復活，因此使徒如此寫道，「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫衪從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義。」只有頭腦相信，絕不能產生道德和屬靈的結果；惟有用心靈相信纔能。這樣的信心乃是證明復活的信心。除非有這樣的信心，我們不能證明復活。沒有人認識耶穌從死裏復活，除非他以毫無盼望的心靈，單單信靠祂，並從祂接受屬靈、奧祕、內在的見證。有這經驗的人不會否認復活，對於別人批評復活的事實，他也會不屑一顧。這樣的人知道耶穌死了、被埋葬、又復活，並永遠活著為人代禱。
復活這個事實，是人所不能解釋，所不能證明的，但也只有無知的人纔會否認復活的事實。我這句話是帶著同情說的，如果一個人否認復活，那是他的無知。「無知」一詞是由拉丁文來的，意思是「不知道」成「無知識」。這樣的人值得我們的尊重，因為他誠實的表達出對這事實的無知。只是我們要瞭解，一個人的無知如果變成魯莽時，就是一個人將他的無知當作他靈魂寄託之處的時候，一個人若讓自己的無知成為他的避難所的時候，他就是自己無知的俘擄了。每一個有知識的人都知道，無知不能成為人心靈永遠的寄託。無知不能證明復活的事實為假。否認復活並不能推翻復活的事實。祂復活後又顯現的事實，也是同樣不能被否認的。
也許有人要說，「是的，但是這樣說，你就能逃避你的困難嗎？你所作的只是引用其他事實來證明復活的事實為真，但是其他的那些事實也可能被駁斥，如同你所要證明的復活那事實被駁斥一樣。」我要問，根據甚麼理由你說其他的那些事實也可能被駁斥呢？拿撒勒人耶穌被釘十字架，是十分肯定的。祂從死裏復活，以及祂的顯現，和其他我們深信不移的歷史事實也同樣的真實。你若否認這些事實，就等於宣告一切歷史都是不可靠的。
最後也是最概括性的事實，整個基督教所傳的信息，就是祂從死裏復活的最終證據。因為基督教的信息是建立在這信仰上，也是受到這事實所啟發的。如果沒有復活，結果將如何？就沒有基督教會，沒有基督教所傳的信息，也沒有基督教的影響。這個孤單的拿撒勒人所代表的一切就都躺在墳墓裏，被殺死了，並且又被一塊石頭擋住墓門。祂的門徒早就好像風前的糠秕，四處分散，整個運動早被消滅。為甚麼基督教會、基督教的信息、基督教的信仰一直存在？因為祂復活，並且一直活著。
我們接著要思想這石頭被輥開的事實所產生的一些結果。總括來說，這事所產生的結果是基督教。現在我只能提出基督教中的幾個方面加以討論，我所要討論的有三方面。
空墳墓以及基督復活的事實所帶來的結果，第一是為祂門徒轉變了十字架的意義，第二是為祂門徒以及其他的人證實了祂的教訓，最後是為祂的門徒和以後的人解釋了祂這個人。
圍聚在耶穌四周的人，就是祂的門徒，祂的使徒，和其他的門徒，他們是最先和耶穌這個人接觸的。在早期的日子裏，耶穌的性格吸引了這些人，後來他們與祂同行、與祂交談，他們認識了祂的教訓，最後他們認識了祂的十字架。復活轉變了十字架的意義，證實了祂的教訓，也解釋了祂這個人。他們以前的經驗就是接觸到祂這個人，注意到祂的教訓，卻在祂十字架的面前覺得羞恥畏縮。現在藉著復活的說明，他們看到十字架意義的轉變，他們知道祂的教導得到了證實，並且他們也接受關於祂這個人最深刻、最奧妙之事實的奇妙啟示。
復活轉變了祂十字架的意義。請回想這些門徒起初如何害怕這十字架。他們為祂害怕十字架，他們也為自己怕十字架。他們心中的害怕並不是沒有理由的。過去我常批評這些門徒對十字架的害怕，現在卻不敢再批評他們了。我過去常常從他們的害怕引繹出許多很好的功課，以幫助我們面對十字架。現在我認為雖然我們還需要這些功課，但是用他們作例子是錯誤的。越研究福音書以及這些人，我越同情他們對十字架的害怕。我不以為彼得因為自私纔說，「主阿！萬不可如此，這事必不臨到你身上。」這純粹是出於他對主的愛。他怕那十字架。對他而言，耶穌被壞人殘忍擊打到死，是不可想像的事。
我想他們也為自己害怕，不過並不是出於他們的自私。如果祂即將死去，那麼他們一切崇高的盼望又當如何呢？祂一直談論到一個國度，如果祂死了，這國度也就沒了。他們真怕那十字架。從祂的公開對他們宣告十宇架之事以後，他們難以忍受與祂同行、與祂交談。從祂最後幾個月與祂門徒相處之記錄，可以很清楚看到這一點。他們所看到的只是十字架陰暗的一面，而他們所看到的也都是真實的。在人類歷史中，再沒有比耶穌的十字架更羞恥的事。沒有別的能像耶穌的十字架那樣清楚的，毫無錯誤的反映出人的心來。哦！好齷齪的十字架，全然邪惡的十字架。如果我們沒有體會到早期門徒對十字架的害怕的這一面，那麼我們就錯過了太多的東西。十字架是一件可怕的東西。門徒們看到這事真的發生時，看到殘忍的人抓住祂、擊打祂、鞭打祂、殺害祂時，他們覺得一切都完了，於是他們都逃跑了。
其次請注意這些人如何看到十字架的榮耀。「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」這是那位未到產期而生的使徒保羅所寫的一句話。不過無論從那一方面看，他都不輸於任何最重要的使徒。他講這句話是為所有的使徒發言的。這些使徒為祂而誇耀十字架，也為他們自己而誇耀十字架。他們以自己配為那名受羞辱而喜樂。到底是怎麼回事？原來復活使他們再三的回顧過去，那粗糙、殘忍、邪惡的羅馬刑具，因為神的愛由蓓蕾逐漸轉變成盛開的花朵。如果沒有復活，除了殘殺的悲劇以外，別無所有。復活向這些人、也向我們、以及其他一切的人顯明了一個事實，在那黑暗的時刻裏，神使黑暗轉為光明，通過死亡而進入生命，使被造之物得自由。請看安放祂的地方，「衪已經復活了，不在這裏。」「石頭已經輥開了。」我們應該再一次上各各他、上髑髏地、上那青翠的山上，把我們的知識、聰明都放在地上，惟有虛心的敬拜祂。
還有，復活證實了祂的教訓。我們可以把耶穌的教訓綜合成幾方面：關於相對的價值，關於道德的標準，關於救贖的熱望。祂三年之久的一切教訓都是沿著這幾方面發展的，律上加律，這裏一點，那裏一點。祂一切所教訓的都與上面所講的幾方面有關。
關於相對的價值，祂一貫堅持屬靈的比物質的重要。祂要求人建立一種態度，就是先求神的國，這樣他們所需用的一切就必加給他們。祂要求人不要怕那只能殺害身體不能殺害靈魂的人，因為他們只能殺人的身體而已。祂一貫對人宣告，屬靈的比物質的重要，祂也聖持要把物質化為神聖。在耶穌的教導中，絕對沒有諾斯底派（Gnostic）異端的觀點，就是認為物質天生是邪惡的。柏拉圖認為只有從身體解脫，人纔能解決罪的問題。耶穌卻保留了肉身。祂宣告說，神不但供應人的靈魂需要，祂也餵養人的身體。祂又宣告說，身體和靈魂一樣都是神聖的，因為身體乃是靈魂的殿。祂從來沒有苦待自己的身體，祂從來不折磨自己的肉身。這種苛待己身的愚笨行為是基督教敗壞以後所發明的。祂所過的一生，在肉身上、物質上，都是自然而優美的。他們卻捉住那健美的肉身，殺害祂，又把祂放在墳墓裏。但天使卻說，「衪已經復活了，不在這裏。」藉著復活，祂的教訓得到了證實。
祂不怕那些只能殺害身體的人，祂清楚的知道，他們所能作的只是如此而已。祂的勝過死亡，證實了祂所教訓的屬靈的重要性。祂的復活也證實了祂認為物質是神聖的觀念。如果身體是邪惡的東西，祂復活以後進入屬靈的生命時，一定不會把肉身也帶進去。但是，祂並沒有把肉身留下來。從那時直到現在，人類的身體都是神聖的，即使已經歸於塵土也還一樣。當祂再顯現時，祂那復活的肉身可以和祂門徒一同吃煮好的魚；可以在清晨，祂門徒還在打魚的時候，起火為他們預備早餐。我要說，不要把約翰福音最後幾章忽略了，因為這幾章是不可少的。祂所教訓的屬靈的重要性、物質的神聖性，因為祂的復活，都得到了證實。
再論到道德的標準，祂曾經教導人聖潔的榮耀，祂也宣稱有權柄可以赦罪。祂站在人子之間，強烈堅持人要聖潔，然而祂也可以對犯罪的人說，「你的罪已經赦免了。」「沒有人定你的罪麼？我也不定你的罪。去罷！從此不要再犯罪了。」祂所教導的兩件事，表面上互相牴觸：必須絕對的聖潔、罪可以得到赦免。然而因著罪可以得到赦免，也使人在道德上得到新的動力。藉著復活，祂的這個教訓得到了證實。藉著復活，聖潔的榮耀被顯明了。彼得在五旬節那一日說，「衪原不能被死拘禁。」為甚麼？因為在祂裏面沒有罪。而藉著祂的復活，罪也被毀滅了。可是不只如此而已，每一個人心裏都要記住，藉著復活，罪得赦免的可能性也被證實了。因為復活已經成為一個記號，向所有的人表明神已經接受耶穌救贖人類聖工的奧祕。赦罪的實際體驗乃是賜給人道德上的新動力。如果一個人說，我已得到赦免，卻仍繼續犯罪。我們知道，他裏面沒有真理。如果一個人說，我已經得到赦免，我恨罪，我要離開罪，我有時還會跌倒失敗，但是神幫助我，我要抵擋罪。這樣的人所說的是真理。他得赦免的感覺就成為他道德的原動力，這一切藉著祂的復活都得到了證實。
還有，祂關於救贖熱望的教訓也得到了證實。祂曾經教導人犧牲之美，但是沒有人相信祂；祂曾經宣告愛的力量，但人卻殺害了祂，並發現祂脆弱的身體也是會死的，正如他們以輕蔑的態度所說的。現在請看，祂從死裏復活了。藉著這復活，證實了犧牲之美，也證實了犧牲生命最終的得勝。在復活裏面有奇妙的永恒之愛。愛比死亡強，比墳墓有力。前面我們說過，如果祂死了，救贖的熱望也就跟著喪失。如今藉著祂的復活，這熱望又重新燃起，有光、有力、有美。
最後要談的一點，從某些方面來看可能是最重要的，但是現在我們只能簡單的討論一下。就是藉著復活，這些人對耶穌這個人有了新的解釋。在十字架以前，他們與祂同走有多遠？他們與祂行走了一段漫長的路程。他們認識耶穌這個人是基督，他們接受祂彌賽亞的職分，他們把祂當作彌賽亞，跟隨祂，順服祂。他們在知識上相信祂是神的兒子，正如彼得在該撒利亞腓立比所宣告的，「你是永生神的兒子。」但是知識上的確信，不能產生屬靈和道德上的力量，他們還需要某種比知識更有力的東西。
現在如何？我再引用一段保羅的話。在他所寫的偉大的羅馬書中，討論到耶穌時，他說，按著肉體，祂是大衛的後裔，但「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」這裏「顯明」一詞，意思是放在水平線上，以大能把神的兒子放在水平線上。正如太陽從水平線上昇起時，大家可以清楚的看到，同樣的，現在人可以清楚的看到祂是一個甚麼樣的人。藉著復活，他們發現了有關祂這個人最深奧的真理。這一點可以從八天以後，在樓上的房間裏，那一個誠實，但同時又傷心欲碎的不可知論者多馬的的事例上看出來。他在面對復活的耶穌時，不得不承認說，「我的主，我的神。」從此之後，論到祂，他們都尊祂為「主耶穌基督」。
如此那塊「石頭已經輥開了」。因此，我們看到他們「輥過一塊石頭來擋住墓門」時所產生的恐懼是不必要的，有關神的觀念繼續長存。理想的人性不但安然無恙，也成為人可以達到的目標。救贖的熱望是可行的，並且歷世歷代以來一直都在推行著。耶穌的虔誠得勝了，這虔誠以信為根基，以愛為組織的力量，以望為最終的目標。因此，所有的墓石都是暫時的，最終都將被輥開。──《摩根解經叢書》