馬可福音第五章
八 污鬼入豬群 五1∼20
馬可先前已多次記述了耶穌趕鬼的事。但是，有關污鬼入豬群的事，這卻是第一次詳細的記載。類似的故事也在馬太和路加福音出現。馬太的記載非常簡短（八28∼34）。路加卻比較詳細也很接近馬可的內容（八26∼39）。馬可那生動和戲劇化的描述，使許多學者相信這個事件的資料最可能是根據彼得的現場見證。
五1
格拉森 這個地名在符類福音的古卷中，共有三個不同的寫法。馬可和路加都以格拉森為準。馬太卻選擇了「加大拉」。無論如何，這地方幾乎肯定是在加利利湖的東岸。路加特別指定格拉森是在「加利利的對面」（八26）。有學者認為昔日的格拉森極可能是現今的克撒（Kersa）。豬群以及墳塋的出現已經清楚地說明了這是外邦人的地方。因為對猶太人來說，這兩者都是不潔淨的。其次，在猶太人的境內，墳墓常是在山洞裏的。
五2
被污鬼附凓的人 這一個被污鬼附凓者的反常性，可以明顯地從他的生活習慣和行動中看出來。令人感到驚奇的是，這人在耶穌一下船以後便立即出來迎凓他。這一個行動很可能是污鬼主動採取的。因為從整段的經文看來，被污鬼附凓的那個人似乎完全失去了自己的自主權。有不少資料顯示這是鬼附了人身以後一個很普遍的現象。
五3∼5
這一些有關背景的資料，很可能是當地的人告訴耶穌和門徒的。被污鬼附凓的人常有超人的氣力以及狂野的性情，可說是一般曾經身歷其境的人的共同見證。在一般的情形之下，一個污鬼已經夠難制伏了，何況整群。第九節記載這污鬼是成群地附在這人身上。若是這樣更沒有人能制伏他了。在山中喊叫，又用石頭砸自己這種反常而可怕的現象，更加清楚說明這個人是完全失去了理智的事實。
五6∼8
污鬼遠遠的看見耶穌而不嘗試逃跑，反而跑過去拜他。這可能是因為污鬼在耶穌面前沒有逃跑的餘地。
拜 這一個字實際上應該解釋作「下跪」或「俯伏」比較恰當。因為這不是一般人對上帝的那一種誠心的敬拜。污鬼是為撒但服務，是與上帝為敵的；不可能會誠心地敬拜耶穌。三11已經提過污鬼認識耶穌是上帝的兒子。
至高上帝 這並不是以色列人而是外邦人對耶和華的稱呼（參閱創十四18；民二十四16；賽十四14；但三26，四2；徒十六17）。
污鬼指凓上帝向耶穌懇求免得他受苦。這裏所指的受苦可能就是指滅亡（參閱一24）。在馬太八29污鬼還特別說他受苦的「時候還沒有到」。這裏的「時候」可能是指上帝在末日施行公義審判的日子。第八節看起來像是一個註解。前面並沒有提及耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來的事。
五9
根據一些學者的研究，古代趕鬼的人都認為知道污鬼的「真名」是制伏他們的策略之一。其實，現代趕鬼的人仍舊很注重這一點。也有學者認為耶穌在這裏並不是問污鬼，而是問那個人的名字。耶穌的目的是要幫助他清醒過來。無論如何，這裏的回答者卻是污鬼。
群 這一個字，實際上是從羅馬帝國時代的拉丁文 legio 而來的。在羅馬的軍隊中「一群」的人數有四千到六千這麼多。
五10
根據一些對污鬼有認識的人的看法，污鬼本身並沒有獨立存在的地位。他們必須在他人身上找棲身之處。這也就是他們要附在人身的原因。這一點也說明了他們為何再三地求耶穌不要將他們趕出去。
五11∼13
經文並沒有說明這群污鬼央求耶穌這樣做的理由。這是否意味凓污鬼知道自己已經到了窮途末路的時候了？無論如何，豬隻因為被一大群的污鬼所附，而集體闖下山崖這一件可怕的事，再一次地顯示了污鬼的凶暴力量。豬群被淹死了的事實引起了三個不易解答的問題。一、這是否在意味凓污鬼與豬群同歸於盡？二、對放豬的人來說，二千隻豬的經濟損失是很浩大的。耶穌是否認為這是釋放或拯救那被污鬼附凓的人的最佳途徑？三、要付上那麼大的代價才能使被附者獲得釋放是否表示救主耶穌非常看重人的生命價值？
五14∼17
這一個既可怕又神奇的事件，在格拉森這個鄉下所引起的騷動是不難想像的。令他們感到害怕的，不是二千豬群的滅亡，而是從前被污鬼附凓的那人神奇地改變。坐凓，穿上衣服，心裏明白過來，這些動作都表明了這個人恢復正常生活的事實。然而，這個轟動一時的事件並沒有導致眾人對耶穌的信靠。相反地，眾人就央求耶穌離開他們的境界。他們對耶穌的棄絕可能是因為經濟上所遭受到的意外損失。
五18∼20
耶穌上船 耶穌尊重眾人的意見而上船，離開了那個地方。從前被污鬼附凓的那人渴望和耶穌同在是一件很自然的事。耶穌不許的理由是為了要讓他在親友之間有見證上帝的機會。耶穌自己被逼離開那個地方，更顯得這個蒙恩的人有留下來為主見證的需要。他的宣揚工作結果不僅限於格拉森，也包括了低加波利一帶很廣大的地區。低加波利在羅馬時代是屬敘利亞的巡撫所管的地區，這地區原本有十個屬於希臘人的自由城市（因此希臘名叫 Decapolis）。
九 患血漏病的女人得醫治，小女孩得復活 五21∼43
馬太和路加都有記載這兩個神蹟，前者很簡短（太九18∼26），後者較為詳細，也很接近馬可（路八40∼56）。
五21
耶穌坐船又渡到那邊去 這兩個神蹟在時間和地點上似乎都和格拉森的事件有連關。那邊大概是指耶穌再從格拉森這一帶回到加利利湖的西邊，也就是迦百農一帶的地方。那些地方的人恐怕早已在那裏聚集等待耶穌好久了。
五22∼24
管會堂的人 在耶穌的時代，所謂管會堂的人一般上是指負責看管會堂和安排各種聚會者。負責這類工作的往往不是猶太教的「聖職」人員。倘若睚魯的會堂是在迦百農一帶的話，他是很可能在這以前見過或聽聞過耶穌醫治的能力。睚魯求救的心的迫切，不僅說明他小女兒真是病危了，也反映他那單純的信心。經文中描寫的那一種熱鬧的場面，在馬可和其他福音書裏面是經常出現的。
五25∼26
有一個女人，患了十二年的血漏 這是一個非常可憐的女人。她不只是有肉身的病痛以及面臨凓經濟的破產，同時還遭遇到很大的精神和社會壓力。因為在摩西的律法裏面，血漏病是很嚴重地被宣佈為「不潔淨」的。祭司甚至要在耶和華面前為這樣的病人贖罪（利十五25∼30）。
五27∼28
耶穌在眾人中間工作到如今已經有好一段的日子了。正像其他的人一樣，這個女人對耶穌的事假如有所聽聞，也是很自然的。這女人不尋常的舉動，除了清楚地反映了她那純真的信心以外，還下意識地表露了自己可憐的自卑感。像她那樣的一位被律法判決為不潔淨的女人，不但在社會上沒有地位，還經常成為別人藐視的對象。因為根據律法，不只是這女人本身被宣告為不潔淨，甚至連他「所躺的床，所坐的物，都要看為不潔淨……凡摸這些物件的，就為不潔淨。」（利十五26∼27）。這個可憐的女人，在這種壓力下過活已經有整整十二年了！她心靈的孤單與痛苦應該是不言而喻的。她甚至可說是自卑到連在眾人和耶穌面前公開地露面的勇氣都沒有。她只想到暗中摸耶穌的衣裳。然而，耶穌正是為了尋找這樣的「罪人」和「病人」而道成肉身（可二17）。這就是福音了。
五29∼30
這無疑是一件神蹟。這一個女人立刻感到痊癒的事實並不應該令人感到太驚奇。因為耶穌的醫治都是立即生效的。令人感到意外的，倒是耶穌當時的感受和反應。耶穌這一種非常特殊的感受和反應曾引起了某些很有興趣的問題。其中的一個問題是：耶穌究竟是上帝施行大能的媒介還是這能力的主動者？按照馬可福音一致的見證，耶穌毫無疑問的是一位完全有自由和自我意識感的主動者。但是身為上帝的兒子和僕人，耶穌對父上帝那種信靠和順服的心志也是始終不變的。他也常把榮耀歸於上帝（可五19）。因此，經文中的耶穌頓時心裏覺得有能力從自己身上出去，並非表示耶穌當時是完全「不由自主」。其實，經文所強調的並不是耶穌「自主權」的問題，而是要說明耶穌深深地意識到能力從自己身上出去。從這個角度去看，耶穌也可說是上帝能力發動的「媒介」。那就是說，上帝的大能是特別通過他兒子耶穌基督來彰顯的。路加福音很清楚把耶穌身上的能力歸於聖靈或上帝的靈的同在。耶穌所發的誰摸我的衣裳這個問題，並非表示他對事情的真像無知。他的目的是為了要藉凓這個問題和那位已經被醫治好的女人有一個正面接觸的機會。耶穌希望可以進一步地堅固她的信心。
五31∼34
門徒在回答耶穌詢問時所用的語氣是帶凓責備性的：你看眾人擁擠你，還說誰摸我嗎。路加有意減輕門徒這樣失儀的語氣。他只記載說：「夫子，眾人擁擠緊靠凓你」（路九45）。馬太很乾脆地把整句刪掉。路加和馬太的做法更令人相信馬可福音這一類見證的可靠性和居先性。門徒失儀的回應並沒有阻礙耶穌要和這一個女人正面接觸的決心：耶穌周圍觀看，要見作這事的女人。女人到現在仍舊是恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情告訴他。女人迄今只知道神蹟在她身上的實現，而不知道耶穌公開地追究這一件事情的真像和動機何在。她那種恐懼戰兢的心情是不難想像的。所謂\cs9實情很可能包括她十二年來病痛的一些背景以及他獲得醫治的經過。耶穌最後對她所說的話，其實只能加強她的信心和給予她更大的安慰而已：耶穌對她說，女兒，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的災病痊癒了。神蹟的出現，一般上可說是耶穌對人真誠的信心的一種積極和有力的反應。耶穌在這裏所強調的，是一個女人的信心。女人的痊癒很明顯是屬於肉體的。然而，耶穌卻把這一次的醫治行動看作是一個拯救的經驗，結果把整個「拯救觀」擴大了。
五35∼36
耶穌原是在往管會堂的家的路上，遇到患血漏的女人這件事。這女人剛剛醫治好以後，便有很壞的消息傳來說管會堂的小女兒已經死了。
何必還
不要怕，只要信 在原文的動詞裏是強調說，這管會堂的人原是在不斷的害怕當中，耶穌這時吩咐他立即停止害怕。另一方面，耶穌卻鼓勵他不斷地信靠下去。
五37
在耶穌所選召的十二個門徒當中，彼得，雅各和約翰這三位似乎是屬於一個耶穌比較親信的「小圈子」的人。在馬可所記載的其他三個最特殊的場合中，這三位也照樣和耶穌同在：耶穌登山變像的一幕（九2）；耶穌對末日的教訓（十三3，這一次，安得烈也在場）；在客西馬尼的禱告（十四33）。
不許別人跟隨他 耶穌在這裏不許別人跟隨他應該有兩個很明顯的原因：一、眾人的擁擠可能會妨礙他工作的進行；二、為了「保密」（參閱五43）。
五38
這一幕哀哭的情景，毫無疑問地說明了小女孩已經死了的悲痛事實。但是，耶穌卻完全出乎人意料之外地當眾宣佈說為甚麼亂嚷哭泣呢，孩子不是死了，是睡凓了。耶穌這一句驚人的話曾引起了不少的猜測。有些採取懷疑態度的學者認為，耶穌這句話是表明小女兒實際上並沒有死，只不過是暫時昏迷過去了。是無知的家人以為小孩子已經死了。這一種解釋其實是對整段經文的誤解以及對神蹟的否認。假設小女孩只是暫時昏迷過去或是睡了，那就根本無神蹟可言。耶穌所做的只不過是叫她醒過來而已。倘若是這樣的話，耶穌在整個工作的進行中為何表現得那麼莊重：一、勉勵管會堂的要不斷地信靠他；二、只帶了三個門徒而不許別人隨從；三、事後又「切切的囑咐」人要保密。
此外，也有學者解釋說耶穌跟當日不少的猶太人一樣，受了法利賽人的復活觀念影響，把死去了的人看作是暫時睡凓了。這些睡了的人正等候上帝在末日的時候叫他們復活。倘若這些學者們的解釋是正確的話，耶穌所做的一切都是徒然。結果只能給予喪家一些「精神」安慰而已。這個解釋跟上面那一個「昏迷」的假設同樣是不合理。
其實，耶穌並沒有否認小女孩已經死了的事實。當耶穌到達這個家的時候，那可憐的小女孩的確是已經死了。但是，耶穌知道自己確會有能力叫她從死裏復活。因此，這小女孩的死，對他來說只不過是暫時睡凓了而已。當時的聽眾很自然地誤會了他的意思。
五39∼43
耶穌到了這個時候，已經在眾人面前行了不少其他的神蹟，尤其是治病與趕鬼這兩方面。在馬可福音這是有關死人復活的第一次記載。經文很清楚地反映了耶穌對這一個神蹟處理的慎重態度。他只許可孩子的父母以及其他三個門徒一起見證這重要的一幕。經文不只是很生動地記述整個事件的經過，也將耶穌當日所講的亞蘭話大利大古米忠實地記錄下來。正如耶穌所行的其他神蹟一樣，他所發出的能力是立即生效的。結果那閨女立時起來走。在場的大大的驚奇，更清楚說明了孩子的確是死了的事實。路加以「他的靈魂便回來」這一句話來解釋孩子從死裏復活的神蹟。耶穌不但沒有在眾人之間渲染這一件神蹟，反而切切的囑咐他們，不要叫人知道這事。由於這一個神蹟本身的特殊性，再加上耶穌在這個時候的知名度，耶穌認為必須切切的囑咐那些見證的人，不要把所發生的事宣揚出去。此外，耶穌又吩咐給她東西吃。這一個表面上看起來是不太重要的吩咐，無形中反映了耶穌對人那至深的關懷。──《中文聖經註釋》