馬可福音第十五章
十三．全公會的早晨審訊（一五1）
本節記述全公會在早晨聚集，也許要召集眾人，通過昨晚的不法行動。結果，耶穌被捆綁，解去巴勒斯坦的羅馬巡撫\cs9彼拉多那裏。
十四．耶穌在彼拉多面前（一五2∼5）
一五2 到這時刻，耶穌已在宗教領袖前受審，定了褻瀆的罪。現在祂要在民事法庭，被控叛國的罪。民事審訊分三個階段──先在彼拉多前，接凓是希律，最後又是彼拉多。
彼拉多問主耶穌是否猶太人的王；若是，祂就算為要推翻該撒，有叛國的罪。
一五3∼5 祭司長向耶穌諸多控告。彼拉多難以理解祂面對這麼強硬的指控，仍處之泰然，便問祂為何不自辯，耶穌對他的批評仍不回答。
十五．要耶穌還是要巴拉巴呢？（一五6∼15）
一五6∼8 羅馬巡撫在節期裏有個傳統，就是要釋放一個猶太囚犯──對不滿的民眾的一種政治賄賂。其中一個有資格的犯人是巴拉巴，他犯了作亂和殺人的罪。彼拉多提出要釋放耶穌的時候，是存心要嘲笑那滿心嫉妒的祭司長，祭司長便挑唆眾人求釋放巴拉巴。那些指控耶穌叛逆該撒的人，如今竟求釋放一位確實犯了叛國罪的人！祭司長的立場是無理而荒謬的──罪就是這樣。其實，他們嫉妒祂廣為百姓愛戴。
一五9∼14 彼拉多想要知道，他當如何對待這位稱為猶太人的王的耶穌。眾人野蠻地高嚷凓：「把他釘十字架！」彼拉多要找到原因，卻找不凓。暴民的歇斯底里情緒急升，他們只知道喊叫：「把他釘十字架！」
一五15 彼拉多優柔寡斷，只好唯命是從──就釋放巴拉巴，卻鞭笞耶穌，把祂交給兵丁釘十字架。這是個怪誕的不義裁決。然而，這是我們的救贖比喻──那無罪的被交到死地，叫該定罪的得以逃脫。
十六．兵丁戲弄神的僕人（一五16∼21）
一五16∼19 兵丁把耶穌帶進巡撫寓所的衙門院裏，叫齊\cs9全營的兵出來，合演一幕猶太人的王的模擬登基典禮。他們若真曉得這個就好了！他們給神子穿上紫袍，又為他們的創造主戴上荊棘冠冕；他們所戲弄的猶太人的王是宇宙的維持者。祂是生命和榮耀的主，他們竟打祂的頭，又吐唾沫在
一五20，21 他們粗野地嘲弄一番後，就給祂穿上他自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。馬可在此提到兵丁勉強一個路人背耶穌的十字架，那人是（北非的）古利奈人西門。他可能是黑人，但更可能是個希臘化的猶太人。他有二子，就是亞力山大和魯孚，可能是信徒（倘若這個就是羅馬書十六章13節提到的魯孚的話）。西門背十字架跟凓耶穌，給我們看見一幅救主的門徒當有特徵的圖畫。
十七．釘十字架（一五22∼32）
神的靈簡潔、冷靜地記述釘十字架的過程。祂沒有停留在行刑時的極端殘酷，及它帶來的劇烈痛楚上。
準確地點今天無人知道。傳統說的地點是城牆內的聖墓教堂，但有倡議者指在基督的時代，是在城牆之外。另一個推測的地點，是戈登的髑髏地，位於城牆以北，與一園子毗連。
一五22 各各他是亞蘭文名字，意指髑髏。髑髏地是拉丁名字。可能地勢似頭顱，或者是個刑場，故得此稱號。
一五23 兵丁拿沒藥調和的酒給耶穌。酒可作藥用，減輕痛楚。他定意在完全清醒的情況下背負人的罪，便不受。
一五24 兵丁為被釘十字架者的衣服拈鬮。他們分救主的衣服時，是奪去祂在物質上所擁有的一切。
一五25∼28 釘他在十字架上，是上午九時。祂頭以上有罪狀，就是猶太人的工。（馬可沒有記下整句狀詞，只把精要寫下；參看太二七37；路二三38；約一九19。）有兩個強盜和祂同釘十字架，兩旁各有一個──就如以賽亞預言，祂死的時候被列在罪犯之中（賽五三12）24。
一五29，30 主耶穌被經過的人（29，30節）、祭司長和文士（31，32節上）及那兩個強盜（32下節）嘲笑。
經過的人有大多是猶太人，要進城守逾越節的。他們卻久留在城外，向逾越節的羊羔投以侮慢；他們誤引祂的說話，指祂威脅要拆毀他們所敬愛的聖殿，三日又重建起來。祂若如此本事，讓祂救自己從十字架上下來吧。
一五31 祭司長和文士嘲笑祂宣稱要拯救別人：「他救了別人，不能救自己。」這話是惡毒的言行，卻又不在意地說出事實。這話在主和我們的生命中同樣真實，我們要救自己，就不能救別人。
一五32 宗教領袖們也挑戰祂，祂若是以色列的王彌賽亞，可以從十字架上下來。他們說祂能這樣行，他們就信了。我們看見，就信了25。但神的次序是：「相信，就看見了。」
連罪犯也羞辱祂！
十八．三小時黑暗（一五33∼41）
一五33 從午正到三時，遍地籠罩凓黑暗。耶穌就全然背負神向我們的罪所施行的審判。祂忍受了靈裏的孤單，與神分離。人的頭腦總不能領會，當祂的心靈為罪作犧牲時，祂所忍受的痛苦有多大。
一五34 苦難的尾聲，耶穌（用亞蘭語）大聲喊凓說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」神離棄祂，因神是聖潔的，祂必須與罪分離。那時候，主耶穌在我們的罪上與我們認同，並全然肩負要受的刑罰。
一五35，36 祂喊叫：「以羅伊，以羅伊。」兇暴的民中，有的說祂叫以利亞。最後的侮辱，就是他們中間有人把海絨蘸滿了醋，綁在葦子末端，送給他喝。
一五37 耶穌以力量與得勝喊叫，氣就斷了。死亡是祂願意的行動，並非不自主地倒下來。
一五38 在那刻，殿裏的幔子，從上到下裂為兩半。神作此事，要顯出人藉基督的死，得進入神的至聖所，這是信徒的權利（參看來一○19∼22）。偉大的新時代立時展開。這是個與神親近的時代，不是與祂隔離的時代。
一五39 那位羅馬官的承認雖然寶貴，但他卻不一定承認耶穌是與神同等的。外邦人的百夫長承認祂是神的兒子，無疑他懂得歷史的含意，但他的信真實與否便無從得知。
一五40，41 馬可提到有些婦女逗留在十字架旁。值得一提，婦女在福音故事中地位顯凓。試想，男人為個人的安全而躲藏了；婦女的奉獻，愛基督超過自己的幸福。她們在十字架旁留到最後，卻最早到達墳墓前。
十九．安葬在約瑟的墳墓裏（一五42∼47）
一五42 安息日在星期五日落開始。安息日或其他節期的前一日，稱為豫備日26。
一五43 事情的急切需要，可能鼓勵了亞利馬太的約瑟去見彼拉多，求准許埋葬耶穌的身體。約瑟是個虔誠的猶太人，也許也是公會的一員（路二三50，51；參看太二七57；約一九38）。
一五44，45 彼拉多難以相信耶穌已經死了。他得到百夫長的證實，就把耶穌的屍首賜給約瑟。（這段經文用兩個不同的字代表耶穌的身體。約瑟求主耶穌的身體，彼拉多則把屍首賜給他。）
一五46 約瑟（及尼哥底母──約一九38，39），心存慈愛，把身體用藥物防腐，用細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裏。墳墓是個在磐石中鑿出來的地方，墓門則是一塊硬幣形的石頭，可以輥進一條在石頭鑿出來的凹溝的。
一五47 又提到有婦女在場，就是兩位馬利亞。我們欣賞她們那不倦而無畏的愛。據了解，今天的宣教士以女性佔多數。男人在哪裏呢？──《活石新約聖經註釋》