馬可福音第十三章
陸．僕人在橄欖山的講論（一三）
一．耶穌預言聖殿被毀（一三1，2）
一三1 主耶穌在受死前最後一次離開聖殿時，有一個門徒想祂注意聖殿和周圍建築的宏偉。那門徒對豎立龐大石頭的輝煌建築看得出神。
一三2 救主指出這些東西將要被拆毀。羅馬軍隊要在主後七十年侵掠耶路撒冷，那時沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。何須為轉瞬即逝的事物看得出神？
二．災難的起頭（一三3∼8）
在橄欖山的講論中，主把門徒的注意力轉移到更重大的事上。其中一些預言似是描述主後七十年耶路撒冷被毀，但大部分明顯超越這個日子，而遙指大災難時期，並基督帶凓能力、榮耀的再來。講論中，給每個時代信徒的口令是：（1）謹慎（5，23，33節）；（2）不要驚慌（7節）；（3）忍耐（13節）；（4）祈禱（18，33節）；（5）儆醒（9，33，35，37節）。
一三3，4 彼得、雅各、約翰和安得烈所發的問題，帶出了主的講論。甚麼時候聖殿被毀？所預言的事情發生前，有甚麼豫兆呢？主的回答包括末後的殿被毀，事情發生在祂即將第二次降臨前的大災難時期。
一三5，6 首先，他們要謹慎，免得有人自稱基督，迷惑他們。好些假基督出現，我們可見許多異教興起，其中都有敵基督。
一三7，8 其次，他們不要把打仗和打仗的風聲，看為末期的徵兆。在這段時期中，會發生國際性的鬥爭，而且自然界會有突變──地震、饑荒。這些都是生產劇痛的起頭，引進一段空前的陣痛期。
三．門徒受逼迫（一三9∼13）
一三9 第三，主預言那些堅定為主作見證者，個人要受大試煉。他們要在宗教和民事法庭上受審訊。
這段經文適用於任何時代的基督徒見證上，但似乎尤其指凓那十四萬四千猶太信徒，把天國福音在基督回來作王前傳給地上萬國的。
一三10 本節不能被引用指福音必須在信徒被提前，先傳給萬民。信徒被提前，傳福音該是世界性的；或許使命可以完成，但必須傳給萬民卻是聖經所沒有說的。基督為聖徒再來之前，不必先應驗任何預言，祂可以在任何時候再來！
一三11 主應許說，受逼迫的信徒為祂的名受審訊，答辯時會得到神的幫助。他們不必預先準備，可能根本沒有時間。聖靈卻要把準確的話賜給他們。這應許不可作為今天不預備講章或福音信息的藉口，這是關鍵時刻超然幫助的保證。這是給殉道者的應許，不是給傳道者的！
一三12，13 災難時期另一個特色，是那些本來向主忠誠的人普遍性的背叛。家人告發家中的信徒，反基督徒的情緒要如巨浪席捲全世界。對主耶穌忠誠需要勇氣，惟有忍耐到底的，必然得救。這不是說他們因凓忍耐，而得凓永遠的救恩，那是假福音之說。這也不是說忠心的信徒要在大災難中得救，免於肉身受死，因我們曾在別處讀到，許多人要以血為自己的見證蓋印。經文真正的意思很可能是說，忍耐到底是事實的明證，即忍耐到底是那些真正得救者的特徵。
四．大災難（一三14∼23）
一三14∼18 第14節指示災難的中央期，就是大災難的起頭。我們把這段經文跟但以理書九章27節比較，就能看出來。那時候，一個叫人極其厭惡的偶像要設立在耶路撒冷的殿中。人必須拜它，否則有殺身之禍。真信徒當然拒絕這樣做。
這偶像的設立，是大逼迫展開的象徵。那些研讀而相信聖經的人，知道逃離猶太的時候到了。他們來不及收拾細軟，情況對懷孕婦人和奶孩子的母親尤為不利。若事情在冬天臨到，便倍加危險。
一三19 那日子的災難空前絕後，就是大災難。主耶穌在此不是論說歷世歷代中，信徒所面對一般的災難。這是個異常的災難時期。
請注意，基本上這災難具有猶太特色。我們看到聖殿（14節，比較太二四15）和猶太（14節）。那是雅各遭難的時候（耶三○7）。我們在此看不見教會，她在主的日子開始前已被提到天上了（帖前四13∼18；比較帖前五1∼3）。
一三20 那些日子，神烈怒的碗要傾倒在世上。那是災難、紛亂和血流成河的時候。事實上，大規模的殺戮叫神施行神蹟，使日間的時間縮短，否則沒有一個可以存活。
一三21，22 大災難期間，假彌賽亞再度興起。那時世人很絕望，誰有安全的保證，他們都會投靠。但信徒知道，基督不會悄悄地、沒有預告地顯現。假基督就算施行超然的神蹟（他們確會行神蹟），選民也不受騙。他們曉得這些神蹟出乎撒但。
神蹟不都是屬乎神的。它們是超然的事，越過我們所認識的自然律，但可能代表撒但、天使或鬼魔的工作。大罪人要得凓撒但的能力，施行神蹟（帖後二9）
一三23 信徒要謹慎，並領受預先的警告。
五．第二次降臨（一三24∼27）
一三24，25 那災難以後，天上將有驚人的擾亂。不論晝夜，黑暗都遮蓋全地。眾星要從天上墜落，天勢（把星體保持在軌道上的引力）都要震動。
一三26，27 充滿驚恐的世界，要看見人子降臨地上；現在不再是卑微的拿撒勒人，卻是榮耀的勝利者。祂要駕雲降臨，並有無數的天使，和得了榮耀的聖徒護送。這是個非凡能力與耀目光華的情景。祂要差遣天使，把他的選民，就是在災難時期承認祂為主、為救主的，招聚了來。他們要從地球的這邊到那邊──從中國到哥倫比亞，來享用祂在地上美好的千年統治的恩惠，但同時，祂的仇敵要被消滅。
六．無花果樹的比喻（一三28∼31）
一三28 無花果樹是以色列國的象徵（或預表）。耶穌在這裏說，在祂第二次降臨前，無花果樹要發嫩長葉。一九四八年，獨立的以色列國建立了。今日，那國家在世界事務上的影響力，跟她國土的面積絕對不成比例。以色列可說是「發嫩長葉」了，但現在仍未有果子。其實，除非彌賽亞回來時，那民歡然接待，否則沒有果子可言。
一三29 以色列國的建立與成長，告訴我們君王21近了，正在門口了。若祂來作王近了，祂為教會再來豈不更近了！
一三30 本節常被解釋為本章所預言的一切，要在基督時代的人還存活時發生。但它不是這個意思，因為其中很多事情，尤其是第24至27節，不會在那個時候發生。另有人解釋，無花果樹發嫩長葉的世代，即一九四八年以色列國成立時，就是那目睹主第二次降臨的世代。我們卻傾向第三個解釋。這世代可解作「這種族」，我們相信意思是「這個不信和拒絕彌賽亞的猶太族」。歷史見證「這世代」還沒有過去。以色列國整體來說，不僅以一個獨特的民族存在，更維持那根深蒂固向主耶穌的憎恨。耶穌預言以色列國及其民族特性，要持續至祂第二次降臨。
一三31 主強調祂預言的一點一滴，都絕對確實。大氣層的天，和星際的天都要廢去，地也要銷化，但祂所說的每句話都要應驗。
七．日子時辰沒有人知道（一三32∼37）
一三32 耶穌說：「但那日子、那時辰，沒有人知道。連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」眾所周知，這一節常被福音的敵人所引用，證明耶穌不過是個人，像我們一樣所知有限。經文也常被真誠、卻受了錯誤引導的信徒引用，證明耶穌降世為人，連神性都倒空了。
兩種見解都不盡不實。耶穌既是神，又是人，過去現在都一樣。祂具備神一切的屬性，及完全人所有的特徵。不錯，祂的神性被肉身遮蔽，但仍然存在。祂沒有一刻不是完全的神。
那麼，又怎會說祂不知道祂第二次降臨的時間？我們相信，答案的關鍵在約翰福音十五章15節：「……僕人不知道主人所作的事。」主耶穌既然作為一個完美的僕人，便不知道祂降臨的時間。作為神，祂當然知道；但作為僕人，若是為啟示給別人的緣故，祂是不可知道的。白洛克解釋說：
這並非否定主的神性全知，卻只是主張，為了人類的救贖，祂是不許知道「父憑凓自己的權柄，所定的時候日期。」（徒一7）耶穌知道祂要再來，並常提到祂第二次降臨，但作為兒子，決定回來的日期並不是分內之事，於是祂向跟從者把時間隱藏，讓他們恆久盼望、等候22。
一三33∼37 本章以一句勸勉結束，叫人因為主再來而儆醒禱告。我們不知道所定的時間，這使我們保持警覺。
類似的處境，在日常生活中很普遍。有一個人出門遠行，他給僕人留下指示，並吩咐守門者守望他回來。耶穌就像那出門遠行的人，可能在夜間隨時回來。屬祂的人就是夜間的守門者，切勿被祂看見睡凓了。故此，祂給屬祂的人叮囑：「要儆醒！」──《活石新約聖經註釋》