馬太福音第二十章
Ｂ 葡萄園工人的比喻 二十1∼16
這比喻的中心旨趣不在闡釋「平等待遇」或「同等價值」，而在強調上帝完全的恩典和好意，使「後來者」也能進入天國。這比喻的原始情況是對那些埋怨者（尤指法利賽人）而發的，他們批評耶穌接納那些被社會所唾棄的罪人，但馬太顯然以此作為對門徒的勸勉。
二十1
天國好比是恩慈又好意的園主呼召工人進入葡萄園工作；這比喻是以葡萄園的工作來說明人與天國的關係。
因為 這連接九30；因為以下的比喻作為對這一節的解釋。
葡萄園 聖經中常以此指以色列是上帝掌權統治領域的象徵（賽五1；耶十二10）。
二十2
一錢銀子 是當時相當不錯一日的工資，為羅馬士兵一日所領的薪資。
二十3
約在已初 原文是「約在第三個小時」。猶太人工作的時間從早上六時許日出時開始到下午六時許日落時為止。約在已初也就是約在上午九時。
二十4
所當給的，我必給你們 原文作無論甚麼（代價），只要是對的，我必給你們。這應許在園主慷慨的給付上成全了。
二十5
午正和申初 原文是「第六小時和第九小時」。申初是下午三時許。
二十6
酉初 原文是「第十一小時」，也就是下午五時許。
二十8
依照舊約的條例（利十九13；申二十四15）工資是當晚支付的。工人固然有權利要求這麼作，但實際上一般的情形就不是這樣。這比喻中所描述的工作機會很特殊，並不保證工人將有明日工作的機會。故此，當晚給工人工錢是很自然的事。
到了晚上 指過了工作的時間，下午六時許。
二十9
最後一批被雇用的工人得到園主應許付給第一批工人的工錢。
二十10∼12
最先被雇的那一批工人看見園主如此的慷慨，就想他們必得比所約定的一錢銀子更多，但卻沒想到所得的竟然與那些只工作一小時的相同。這些「整天勞苦受熱」的工人就埋怨園主不公平。這比喻在此難免暗示，耶穌給予那些在社會上被唾棄的罪人（稅吏和娼妓，二十一31）與終生擔負律法重擔的人（文士和法利賽人）同等的待遇。
整天勞苦受熱 指以耐心與毅力做完了一天的工作。熱指由東風而起的乾燥又炎熱的天氣，曬久易使被皮膚感到不舒服。
二十13∼14
園主所回答的第一句話，正是顯示他照約定的支付，引伸上帝的公義不可廢，祂履行了祂的約。保羅說，若人服事上帝是基於這約定的關係，他所得的是該得的，而不是恩典（羅四4）園主在此所說的第二句話引伸上帝以恩典待人，這該是這比喻的重點所在。
朋友 原文字hetair，友善的勸語（二十二12，二十六50）。
二十15
耶穌在此無意教導人可隨意對待他們的雇工；地上的雇主若這麼做必遭受極大的難處。但上帝卻不同；既然萬物為祂所有，祂能憑己意處理一切。況且天國或永生是最大的賞賜，上帝樂意賜予所有在葡萄園裏服事祂的人，這又何嘗不可？這節經文很自然地引出這比喻的重點：上帝所賜的是祂的恩典超乎人應得的。
你就紅了眼麼 原文作你的眼睛是邪惡的麼。善眼與惡眼是猶太人熟悉的俚語（箴二十二9，二十三6，二十八22）。紅了眼是指嫉妒之意。
二十16
見九30。在此次序的更改（先提在後的而後提在前的）或許與第八節有關。有些抄本把這節讀作因為被召的人多，選上的人少。但這與比喻連不起來。當馬太重述這比喻時，比喻述說的實際情況有了改變：耶穌說這比喻的用意在解釋他的教訓，永生不是人靠自己的力量所能贏得的，而是上帝恩典的賞賜，但馬太卻以葡萄園視為基督教會，而凡參與教會事奉的，無論先後都得一樣的益處。
Ｃ 第三次預言他的受難 二十17∼19
馬太在此稍微縮短了馬可的經文（十32∼34）；路加卻自己多加了一額外的說明，指出門徒當時並不明白耶穌所預言受難的話（十八34）。以內容而言，惟有馬太提到耶穌的死是被釘在十字架上（比較可十34；路十八33），這也是他第一次提到的（比較十六21，十七22∼23）。
二十17
這是耶穌最後一次上耶路撒冷的時候，從一大群跟從他的人中把十二個門徒帶到一邊，告訴他們即將在耶路撒冷所要發生的事。馬可暗示耶穌一路上心事重重，且走在前頭，引起門徒訝異，群眾害怕，這點馬太把它略去。
二十18∼19
這是對受難最詳細的一次預言，特別提到耶穌是被定死罪的，且由外邦人（羅馬士兵）把他釘死在十字架上。猶太民眾終究不能避免參與他們領袖所作決議的責任，把耶穌定死罪（徒二36）。
定他死罪 表明耶穌的死不是一種謀殺的行為；它是經由法律的程序，來確立他的罪狀，而被判死刑的。
釘在十字架上 只有馬太在耶穌受難的預言中提過釘在十字架上的字眼；馬可和路加兩福音書均在受難事件發生之後才提到。猶太人的領袖雖能判定人死刑，但他們卻沒有執行的權力。因此，他們只好把犯人交給羅馬政府當局來執行。釘十字架並不是猶太人所用的酷刑，而是羅馬帝國用以對付大犯人（諸如強盜、殺人犯、叛國賊等）的刑罰。
Ｄ 服事人的為大 二十20∼28
馬太在此稍減了馬可的經文（十35∼45），只保留了耶穌回答中的「杯」而略去了「洗」，且把請求者換成雅各和約翰的母親。這有關天國裏等級的問題，前已提過（十八1∼5），不過耶穌藉此機會作一清楚的交代；在天國裏為大的不在於權柄，而在於服事。
二十20
依照馬可的記載，來求耶穌的是西庇太的兩個兒子雅各和約翰（十32），但馬太或許是為保全這兩位使徒的榮譽；就把這件事的責任推到他們的母親撒羅米身上（可十五40∼41）。但從耶穌直接回答這兩位兄弟的話（22）可見，母親的部分是後來加上的。
二十21
在你的國裏 與馬可的在你的榮耀裏（十37）同。馬太和馬可固然均認為這是指耶穌再來的時候的事，但雅各和約翰卻想耶穌這次以彌賽亞身分進入耶路撒冷，必趕走羅馬人，在榮耀中作王，治理重建的王國。
一個坐在你右邊，一個坐在你左邊 坐在國王的左右邊是表極大的尊榮，擁有國王之外最大的權柄。
二十22
我將要喝的杯 從耶穌受難的預言可知，這是指他即將遭受的苦難。在舊約裏，杯字常被用作隱喻，有時用以表喜樂（詩篇二十三5，一百一十六13），但用以表審判或報應的為多（詩十一6，七十五8；賽五十一17；耶二十五15等）。
二十23
耶穌的回答一方面肯定他們所說的「我們能」，另一方面指出惟獨上帝能決定誰在天國裏是最大的（馬可的經文沒有「我父」兩字）。約在主後四十四年雅各在耶路撒冷被希律王亞基帕所殺而殉道（徒十二2）。第二世紀初帕皮亞（Papias）也曾提到約翰殉道的事，但在教會傳統中更可靠、被廣泛接受的看法是約翰年紀老邁平安過世。無論如何，耶穌肯定他們受難的命運未必指他們的殉道說的。
二十24
門徒的惱怒是由嫉妒而起的。這給耶穌機會來矯正他們錯誤的想法。這節經文把前段的事件與後段的教訓連在一起。
二十25∼27
耶穌解釋上帝國與世上列國的情況不同；
外邦人有君王 原文是「列
大臣 原文作大的。
用人 原文字diakonos是與教會中的「執事」同一字，表明在教會中任職是以服事為本的，這正合乎上帝國的精神。
二十28
耶穌以自己的表現作為門徒效法的典範。
人子 耶穌在此以這稱呼來描述自己屈身為受苦僕人的身分。見八20。
服事 原文字diakoneo{是由其名詞用人而來，在此意指人子作用人來服事人。
捨命作多人的贖價 耶穌指凓他自我犧牲的死，帶有救贖的意義。贖價（lytron）一詞意指釋放一人或獲得一物所需的同等價值。在福音書中僅在這句訓言（見可十45）中出現過。在舊約中往往以此形容付出使奴隸或戰俘得釋放而自由的代價。耶穌說出他自己的死將成為許多罪人從被罪惡捆綁的情況下得釋放而自由的代價（一21）。多人在希伯來語中也就是指所有的人（參見賽五十三12）。耶穌在此並無指明交付贖價\cs8的對象，只在強調要使罪人得釋放所需極大的代價。
二 醫好兩個瞎子 二十29∼34
馬太把馬可的經文（可十46∼52）縮減了些，且以兩個瞎子（正如兩個被鬼附的人，八28）取代馬可的一個瞎子。這樁事的記載正是二十28的例證，描寫耶穌慈悲為懷，在路上幫助需要的人，表現服事人而不受人服事的精神。同時，馬太欲以此證實那位在上耶路撒冷路中的耶穌是大却的子孫──亦即真正的彌賽亞。太九27∼31提到與此類似的事件。
二十29
馬太和馬可均記載在出耶利哥的時候，耶穌遇見瞎子，但路加卻記載是在進入耶利哥的時候。當耶穌來到接近耶路撒冷的時候，越發多人跟從他，因他們都以熱情的心，期望他以彌賽亞的姿態在耶路撒冷出現。
二十30
在舊約裏，二人是見證事件可靠性的條件。馬太以兩個瞎子替代一個，是要以這樁事證實耶穌的彌賽亞身分以及這神蹟本身的可靠性。見八28。
大却的子孫 彌賽亞的別稱。見一1。
二十31
眾人要瞎子安靜下來，這或許是因他們害怕這公然的宣稱耶穌是彌賽亞，會帶來一些不必要的困擾。無論如何，耶穌憐恤人的作為沒有因此受了攔阻。
二十32∼34
馬太略去了馬可的一段話（十49下半∼50）而特別加上他所喜歡用的字來描述耶穌動了慈心（九36，十四14，十五32，十八27）以手摸（八3，九20，十四36等）來醫治他們。
跟從了耶穌 作了耶穌的門徒。見四19。
──《中文聖經註釋》