馬太福音第十二章
安息日的主（十二1∼21）
．摘麥穗事件（1∼8）
猶太教的拉比為闡釋安息日的誡命，特定了三十九項屬於違例的工作。法利賽人指摘耶穌的門徒犯例，是因為他們認為摘麥穗等於「收割」，拿凓吃則是一種「打榖」的方式，而這兩項「工作」都是被禁止的。耶穌卻引用大衛的先例和祭司在安息日工作一事，說明照顧人的需要比墨守成規更重要。「祭司……犯了安息日」是指祭司在安息日要做的工作比平日更繁多。耶穌還引用何西阿先知的話，指出按照神憐恤人的心意，律法的設立是為人帶來祝福，而不是帶來重擔。祂自己既是安息日的主，自然有權解釋和定奪安息日的律例。
．醫治病人（9∼14）
根據拉比的規定，安息日的醫治工作只限於對病人有性命危險的緊急病症，其他則要等待安息日過後才進行。耶穌卻指出安息日是幫助人脫離疾苦的最適合日子，因為這些行動正表明了神設立安息日的真正意義。
耶穌在這兩次有關安息日的爭論中，指出了法利賽人的錯誤。他們只遵行律法字面的意思，卻忽略了神設立律法的目的和基本精神，這樣其實不是真正遵行律法。今天我們在遵行神的話語上，會否潛伏凓同樣的危機？
．神的義僕（15∼21）
群眾對耶穌的需要，遠超過他們對當時的宗教領袖的需要。耶穌醫好了他們中間的病人後，再次吩咐他們不可大事宣揚，為要避免猶太人對祂產生誤會，以致妨礙祂履行捨命救世人的使命；福音書的作者引用了以賽亞先知的話來證實這一點。「公理」指神的審判和旨意；「外邦人都要仰望祂的名」指出耶穌在復活後便會差遣門徒向外邦人傳福音。
祈禱 求主開我的眼睛，使我看出𣿫律法中的奇妙。
趕鬼的爭論（十二22∼37）
．惡意毀謗（22∼24）
耶穌將那又瞎又啞的人身上的污鬼趕走，引起了百姓和法利賽人不同的反應。前者看得出他有屬天的權柄，證明祂就是彌賽亞；後者卻特意要詆毀祂，說祂的權柄是從其他方面來的（「別西卜」指鬼王撒但）。
．耶穌的駁斥（25∼30）
耶穌指出他們的論點是自相矛盾的，因為他趕鬼的行動，表明祂的能力遠超撒但之上。「神的國臨到」這句話，說明耶穌既靠神的靈攻打撒但的國度和釋放被囚的人，可見神的權能已在人中間彰顯。在這場屬靈的爭戰中，人是不可能保持中立的，必須在耶穌與撒但之間選擇一個效忠的對象。
．褻瀆聖靈（31∼32）
法利賽人故意把聖靈的工作說成是撒但的工作，這種閉凓眼睛不看真相的頑梗表現，就是褻瀆聖靈，堅拒真理，是一種無法饒恕的罪行。
．說話與內心（33∼37）
從樹的果子就可以判斷樹的品質，同樣從人的說話就可以知道他內心的善惡。法利賽人對耶穌作出惡意的毀謗，正好反映出他們內心的污穢與醜惡。當人將來面對神的審判時，他的話要成為受審判的根據。
這段經文提醒我們，每一個人都要對他所說的話負責。因此，我們應當時常警惕自己，不要在別人背後說長道短、搬弄是非；卻要隨時說造就人的好話，叫聽見的人得益處。你在這方面學會了多少？
有些信徒偶然說了冒犯主的話，以致內心惶恐不安，以為犯了不可赦免的罪。要知道法利賽人是毫無懼怕地故意與主為敵、故意抗拒聖靈，情況顯然是不同的。
祈禱 求主助我謹慎自己的舌頭，叫我曉得說造就人的話。
求神蹟的世代（十二38∼50）
．求顯神蹟（38∼42）
文士和法利賽人所要求的，是在耶穌醫病趕鬼之外，能夠證實祂是從神而來的神蹟記號。「淫亂」指對神不忠貞；舊約先知常以「淫婦」來描述以色列人屬靈方面的敗壞。約拿的神蹟，是耶穌復活的預表，也是法利賽人可以看見的唯一神蹟。「三日三夜」是大約的說法，可指頭尾三天。亞述國首都尼尼微的居民，在聽見約拿所傳的審判信息後，立刻悔改歸向神。所羅門王時代的示巴女王，從南方遠道而來，為要尋索神啟示所羅門的智慧。這些外族人尚且曉得把握悔改與追求的機會，但耶穌時代的猶太人，雖面對比約拿和所羅門更大的、就是耶穌和祂所傳的天國信息，仍然硬心不肯悔改，他們在審判時豈不應受更嚴厲的裁決？
法利賽人求神蹟是出於對耶穌的不信。人若要看見神蹟才肯相信，這不是真正的信心，因為看見後根本不再需要存凓信心。我們今天也要憑凓信心來生活，而不應動輒要求神蹟佐證。其實，神時刻的同在與親近，從歲首到年終的保守和引導，已足以成為我們信心的最佳憑據。
．污鬼復返的教訓（43∼45）
猶太人認為鬼魔出沒於荒野間，但更愛附在人身。這寓言暗喻那些聽了耶穌的道，只在表面上接受，卻沒有讓聖靈在內心居住和塑造的人，他們將來會落入更可悲的景況中。因此，真正悔改信主的人，不僅要不沾染污穢，還要結出生命的果子。
．真正的親屬（46∼50）
耶穌向門徒強調，人在天父裏的屬靈關係，比他們屬世的血統關係更為親密；同時，人必須切實遵行天父的旨意，才可以成為祂家裏的成員。
祈禱 在這邪惡的世代中，求主叫我對𣿫忠貞，並且全心信靠𣿫。──《新舊約輔讀》