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1. 事奉的时间 ── 「夜间」。这首诗歌提到神仆人「夜间站在」，表明圣殿中灯火犹明，因值夜的祭司终夜不息地在圣殿儆醒看守，使圣所的灯常常点着（出二十七20）。他们儆醒的服事是不分日夜，也没有人前人后的区别。这样的事奉深深的感动那些爱神的朝圣者。
2. 事奉的地方 ── 「站」在耶和华殿中。和合本的「站」，新国际本则译作「事奉」，意思是到岗位就位。他们守住自己的地位，与神有亲密的交通。这样的事奉是何等的有价值。
3. 事奉的方式 ── 「举手」祷告和「称颂」耶和华。他们一面要举起圣洁的手，随处祷告。一面要赞美和敬拜。这样的事奉是何等的重要。
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1. 祝福者 ── 「耶和华」。祂是祝福的源头。我们有了神，就有了一切的祝福；离开了神，就得不到真正的祝福。
2. 神的伟大 ──「创造天地」。祂不仅是造天地的神，也是拯救我们的主；祂的祝福是无限量的，也是超过我们所求所想的（弗三20）。
3. 受祝福的人 ──「赐福给你们」。神祝福我们，是要使我们成为一个蒙福的人。以致我们的家人要因我们蒙福；我们周围的人也要因我们蒙福；而教会更要因我们蒙福。
4. 祝福者的所在位置 ── 「锡安」。神在其居住赐下祝福，今日可理解为神借着教会赐下祝福与恩典。
本篇的背景以及其属灵的意义是什么？ 《诗篇》一百三十四篇是最后一首的上行之诗。这首诗的结构较独特，采用了对话体的形式。首先是描述朝圣者将要离开耶路撒冷，他们向守殿的祭司们发出呼吁，然后就是守殿之人也以祝福，来回应朝圣者。马丁路德说，这一篇诗是结束前面十四篇的上行之诗。上行之诗始于外邦之地 ── 「米设」及「基达」，但结束在神所命定的地方 ── 「耶路撒冷」及「圣殿」；开始是求告和叹息，其结束是赞美和祝福。 本篇我们看见朝圣者准备起程回家，看到了日夜看守圣殿的守望人，与他们作道别的祝福。本篇值得注意的就是，诗人讲到见朝圣者离开圣殿时与夜间守殿的祭司对唱。神的仆人在圣殿儆醒看守。这首诗说到耶路撒冷去守节的民众，在过完节之后，不得不返回本乡。当他们夜间起程的时候，看到看守圣殿的守望人站在那里，就从山下喊出第1~2节的话，提醒守望的人要站在他们的岗位上，忠心尽职，赞美耶和华和事奉祂。这些守夜者则为替代利未人日间的工作。他们特别被呼召举手来称颂神。而第3节是他们的回应，他们则以创造天地的主，必赐福给朝圣的人，而结束此歌。 本篇指出基督徒生命成熟的光景，乃是在事奉上与神的众仆人和谐。在新约，我们都是神的仆人，在今世的黑夜中（罗十三12），一同与神的众仆人持守教会的见证（「站在耶和华殿中」），也一同殷勤事奉，且一同儆醒祷告（「举手称颂」）。这是何等的蒙福！我们能与清心爱主的人，一同在教会中（在耶和华殿中），「同心合意」的为神的家昼夜劳苦作工（帖前二9），也一同享受天地的神，建造的主，向祂的教会（锡安）所赐的福。让我们就是在这样蒙福的情形里面，与神的众仆人一同尽职，也一同迎接主的再来。 【交响和谐】 「同心合意」的另一译法是交响或和谐。世界上最好听的音乐便是交响乐。亨得尔弥赛亚中的「牧人交响曲」便是一个显著的例子。这样一个伟大的音乐，若被外行演奏或指挥不善，就不能把它的美妙之处表达出来。一切乐器都须先把音调校正。对音之后，演奏的人还得时时注意指挥；音调、时间和抑扬顿挫，都得丝毫不差。这样乐声才能和谐一致，幽雅动听。虽然乐器有数十或数百种之多，也不致混乱嘈杂。众圣徒在一起同心合意的祷告，必须个人与神和谐一致，再与众圣徒交响一起。 【每日金句】 「不管我们地上的职业是什么，我们所有的职业不过是为养生，叫我们活在世界上，目的乃是服事我们的神，我们都是神的仆人，都在神的殿中。」 ── 江守道 【每日默想】 守望者的工作，既平凡又重要。我们是否愿意在教会中守望，儆醒祷告，殷勤服事主呢？ ➤ 首页｜目录｜上一則｜下一則