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約櫃─會幕的中心 讀經：出埃及記二十五章十至二十二節。 約櫃在聖經中所佔的地位是極其重要的。當初神吩咐摩西造會幕的時候，第一題起的是如何造約櫃。當立起帳幕的日子，在院子裡有燔祭壇、有洗濯盆，在聖所裡有燈臺、桌子和陳設餅、以及燒香的金壇，而在至聖所裡只有一個約櫃，(出四十17~33，)神要在那裡與人相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間對人說話。所以約櫃是會幕的中心，是佔有極重要的地位的。 壹 我們先看約櫃的名字。在出埃及記裡，只說『法櫃』，還沒有約櫃這個名字。『法櫃』也可譯作『見證的櫃』。這意思就是說，神的見證在以色列中，櫃在甚麼地方，證明神也在甚麼地方；櫃在甚麼地方，證明神的律法也在甚麼地方。在民數記裡，又給牠一個名字，叫作『約櫃』，(民十33，十四44。)這意思就是說，櫃與約發生關係，櫃在甚麼地方，約也在甚麼地方。到了撒母耳記，又給牠一個名字，叫作『神的櫃』。(撒上四11，13，17，19，21~22。)這意就是說，櫃在甚麼地方，神也在甚麼地方；牠代表神，牠與百姓同在，就是神與百姓同在。 貳 我們再看約櫃豫表甚麼。約櫃是豫表主耶穌。會幕裡有約櫃，就是豫表神與人同在。主耶穌來，乃是代表神與我們同在。祂是以馬內利，(太一23，)祂在甚麼地方，神也在甚麼地方。舊約裡的約櫃是在至聖所裡，今天基督也是在天上的聖所裡面。(來八1~2。)神要以色列人造會幕，第一樣題起的乃是櫃，這是豫表主是一切的中心。這櫃是用皂莢木造的，裡外包上精金。皂莢木是堅實的，在這裡是豫表主的人性。精金，在聖經裡是表明神的義、神的榮耀、和屬乎神的一切，所以在這裡是豫表主的神性。主耶穌是人，又是神；祂有人性，也有神性。 在二肘半長，一肘半寬，一肘半高的櫃上，還要作一個施恩座，這個施恩座是蓋在櫃的上面的，是用精金作的，牠的長寬與櫃一樣。又要用金子錘出兩個基路伯來，放在施恩座的兩頭，要高張翅膀，遮蓋施恩座；基路伯要臉對臉，朝著施恩座。(基路伯是彰顯神的榮耀─結九3，來九5。)神對摩西說，『我要在那裡與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。』(出二五22。)神今後是從這裡引導以色列人走路行事。在舊約裡，這一個施恩座就是說，神所有的恩典都是從這裡賜下來的；照樣，在新約裡，神所有的恩典都是藉著基督給我們的。利未記十六章告訴我們，大祭司一年一次在七月獻贖罪祭的時候，要把牛羊的血帶入至聖所，彈在施恩座上；照樣，主流血成功了救贖，主的血也一直在神的面前對神說，贖罪的工作已經成功了，所以神必須赦免我們的罪愆。簡單的說，約櫃就是豫表基督，就是豫表神藉著基督賜恩給我們。所以我們有了基督，就是神與我們同在；我們因著基督，就能得到神的引導。 櫃的四腳要安上四個金環，又要用皂莢木作兩根杠，用金包裹，穿在環內，以便抬櫃，而且這杠要常放在環內，不可抽出來，這意思是說，隨時可以把約櫃抬出去。這給我們看見，約櫃有兩方面的用處：一方面，約櫃是敬拜神的中心。約櫃放在至聖所內，在那裡是神與人同在的地方；人要敬拜神，就得到約櫃那裡去敬拜，沒有這個，就不能敬拜。另一方面，約櫃是神的子民的領導者；約櫃在前面走，以色列人在後面跟著。(民十33，書三3。)以色列人不能隨自己的便，要往那裡去，就往那裡去，他們只能看約櫃到那裡，就跟著到那裡。因此，我們就看見，乃是基督帶領我們走前面的道路。 約櫃出去的時候，怎樣抬法呢？民數記四章五至六節說，『起營的時候，亞倫和他兒子，要進去摘下遮掩櫃的幔子，用以蒙蓋法櫃，又用海狗皮蓋在上頭，再蒙上純藍色的毯子，把杠穿上。』這裡說到約櫃每一次出門的時候，有三件東西蓋在上面：第一，把隔開聖所和至聖所的幔子摘下蓋上；第二，把海狗皮蓋上；第三，把純藍色的毯子蓋上。把約櫃抬出去的時候，就是宣傳基督的時候。幔子，是指基督的身體。(來十20。)現在幔子已經裂開了，我們所傳揚的基督是一位可以親近的主。這約櫃又有海狗皮蓋著。海狗皮外表是不美觀的，這是表明主的卑微，主的被人棄絕。櫃上又有純藍色的毯子蓋著。在聖經裡，白色是代表義；金色是代表榮耀，代表屬神的；紫色是代表權柄；藍色是代表屬天的，因為天的顏色是藍的。這給我們看見，我們所跟隨的基督，一面是像海狗皮，外表不美觀，是被人所棄絕的，另一面是像純藍色的毯子，是屬天的，是被神所悅納的。總括的說，我們所傳的基督，一面是一位可親近的主，一面是一位被人棄絕的主，另一面又是蒙神悅納的基督。 參 現在我們要說到一點關於約櫃的歷史，從這上面來看約櫃與以色列人的關係是如何，來看基督與我們的關係是如何。 約櫃過約但河 當以色列人要進迦南地的時候，他們是怎樣過約但河的呢？約書亞三章十至十七節：『約書亞說，看哪，普天下主的約櫃必在你們前頭過去到約但河裡；因此你們就知道在你們中間有永生神；...等到抬普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。百姓離開帳棚，要過約但河的時候，抬約櫃的祭司，乃在百姓的前頭，他們到了約但河，腳一入水，(原來約但河水，在收割的日子，漲過兩岸，)那從上往下流的水，便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裡停住，立起成壘；那往亞拉巴的海，就是鹽海，下流的水，全然斷絕；於是百姓在耶利哥的對面過去了。抬耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定；以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。』這一段聖經就是告訴我們，約櫃是怎樣帶領以色列人進入迦南的。最先下水的是約櫃，最後上岸的也是約櫃。這給我們看見，有一個比死亡更大的能力率領以色列人渡過約但河而平安到達彼岸。照樣，我們與主同死同復活，也如同以色列人渡過約但河的時候，乃是因有約櫃的率領一樣。 約櫃在示羅的帳幕 以色列人進入迦南地，爭戰完了以後，以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在示羅。(書十八1。)到祭司以利年老的時候，以利的兩個兒子是惡人，他們不認識耶和華，卻在作祭司的事。以利對他們也無可奈何，因他尊重兒子過於尊重神。後來有神人來說豫言：『必看見我居所的敗落。』(撒上二32。)意思就是說神要離開會幕了。『當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。一日以利睡臥在自己的地方；他眼目昏花，看不分明；神的燈在神耶和華殿內約櫃那裡，還沒有熄滅，撒母耳已經睡了。耶和華呼喚撒母耳。』(三1~4。)這給我們看見，神殿內櫃前的燈雖然還沒有熄滅，會幕的外表雖然還是與以前一樣，但是神的同在快要離開了。這時，神不呼喚以利，卻呼喚撒母耳；神不是把話告訴以利，而是把話告訴撒母耳。從那時候起，神要把以利放在一邊，神已經揀選了一個小孩子，就是撒母耳，神要立他作先知了。(20。) 約櫃在這以後不久，就離開示羅的帳幕了。撒上四章三節說，『百姓回到營裡，以色列的長老說，耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃，從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。』這是因為以色列人和非利士人打仗，以色列人失敗了，他們就想，把約櫃抬來，就可以得勝了。神的帳幕是在示羅，他們就把約櫃從示羅抬到他們的營中，他們眾人就大聲歡呼。(5。)結果如何呢？『非利士人和以色列人打仗；以色列人敗了，各向各家奔逃；被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。神的約櫃被擄去；以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，也都被殺了。』(10~11。)你看，人在危險的時候，想方法來利用約櫃，可是結果連約櫃也被擄去。他們想：若是約櫃在我們中間，神必定要幫助我們，因為神必定不忍放棄約櫃的。可是神沒有這樣作，祂竟使他們打敗，讓約櫃被擄。這是多麼嚴肅的事！哦，如果有人以為他多說幾句『我有神』、『我奉主的名』這樣的話，就必定會得勝了，那是和以色列人犯同樣的錯誤。以色列人這樣敗在非利士人面前，是因為他們忘記了對付他們的罪。他們不想，罪若沒有對付清楚，就不能得勝。他們忘記了他們的背叛神，他們以為抓住約櫃就必定能得勝。哦，錯了！神的約櫃是不能這樣用法的。我們千萬要記得，屬靈的東西，是永遠不能被肉體利用的；基督的名字，是永遠不能被肉體利用的。如果有人妄想利用屬靈的東西，妄想利用主的名，結果只有完全失敗。以色列人是想利用神的約櫃，他們卻不知道神的榮耀已經離開了以色列，結果神讓祂的約櫃被擄了。我們必須記得，不是約櫃被擄了，神纔離開示羅的帳幕，乃是神先離棄了示羅的帳幕，然後約櫃纔被擄。(詩七八60~61。)神的約櫃一離開示羅的帳幕，從此約櫃再沒有回到示羅的帳幕了！ 約櫃在非利士 約櫃被擄到非利士之後如何呢？約櫃會保護自己。撒上五章告訴我們說，『非利士人將神的約櫃從以便以謝抬到亞實突。非利士人將神的約櫃抬進大袞廟，放在大袞的旁邊。次日清早亞實突人起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。又次日清早起來，見大袞仆倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，並且大袞的頭和兩手都在門檻上折斷，只剩下大袞的殘體。...耶和華的手重重加在亞實突人身上，敗壞他們，使他們生痣瘡；亞實突、和亞實突的四境，都是如此。』(1~6。)亞實突人怕了，就把非利士的眾首領請來，請教他們當如何行。他們就決定把以色列神的約櫃運到迦特去。可是運到之後，那城裡的人，無論大小都生痔瘡。他們就把神的約櫃送到以革倫去。以革倫就喊嚷起說，『他們將以色列神的約櫃運到我們這裡，要害我們和我們的眾民。』(10。)於是打發人去請非利士人的眾首領來，要求將以色列神的約櫃送回原處。 耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。他們怎樣將以色列神的約櫃送回去呢？六章記著說，非利士人的祭司和占卜的想了一個新的方法，就是造一輛新車，將兩隻未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去離開母牛，把耶和華的約櫃放在車上。他們又豫備了賠罪的禮物，就是五隻金老鼠和五個金痣瘡，一同放在車上。他們說，『你們要看看，車若直行以色列的境界到伯示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的；若不然，便可以知道不是祂的手擊打我們，是我們偶然遇見的。』(7~9。)事情真希奇，那牛車一直跑到一個地方停住了，就是伯示麥，非利士的首領只得服了。所以我們說，約櫃會保讓自己。 約櫃到了伯示麥 約櫃到了伯示麥怎樣呢？『伯示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡喜了。』(13。)但是底下發生了一件悲慘的事，就是『耶和華因伯示麥人擅觀祂的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那裡；百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。伯示麥人說，誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這裡送到誰那裡去呢？於是打發人去見基列耶琳的居民，說，非利士人將耶和華的約櫃送回來了，你們下來將約櫃接到你們那裡去罷。』(19~21。)不錯，基督的同在是有福的，但是，人也必須聖潔纔可以。伯示麥人擅觀神的約櫃，沒有虔誠敬畏神的心，所以神擊殺他們。他們因被擊打就不要約櫃。他們不對付他們所以遭擊打的原因，他們反而不要主的同在，這是多麼可憐的事！ 約櫃在基列耶琳 基列耶琳人對於約櫃的態度如何呢？『基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中；分派他兒子以利亞撒，看守耶和華的約櫃。約櫃在基列耶琳許久；過了二十年，以色列全家都傾向耶和華。』(七1~2。)約櫃是從示羅出去的，卻不再回到示羅，而放在基列耶琳亞比拿達的家裡二十年之久。在示羅有帳幕，可是沒有約櫃。示羅是何等的空虛！現在，亞比拿達家卻得著了主的同在。弟兄姊妹，約櫃是不再回到示羅了，現在的問題是：我們是像伯示麥人懼怕主的同在呢，還是像基列耶琳人歡迎主的同在？ 約櫃在俄別以東的家 過了二十年，大衛起來作王了。他一作王，立刻就要把約櫃接到耶路撒冷來。代上十三章一至三節，『大衛與千夫長、百夫長，就是一切首領商議。...我們要把神的約櫃運到我們這裡來；因為在掃羅年間，我們沒有在約櫃前求問神。』大衛想把神的約櫃接到耶路撒冷來，這是對的，這是好的。他們怎麼作呢？『他們將神的約櫃，從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上，亞比拿達的兩個兒子，烏撒和亞希約趕這新車。...大衛和以色列的全家，在耶和華面前用松木製造的各樣樂器，和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。』(撒下六3~5。)想不到他們在這樣歡樂的時候，竟然發生了可悲的事，就是『到了拿艮的禾埸，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒；因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。...那日大衛懼怕耶和華，說，耶和華的約櫃怎可運到我這裡來。於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。』(6~11。)大衛沒有尋找牛失前蹄的原因，只因烏撒的被擊殺，就不肯將約櫃運進大衛城。俄別以東的家卻歡迎約櫃，俄別以東的家因此蒙神神賜福。弟兄姊妹，我們一遭遇神的對付，就不要主的同在麼？還是像俄別以東的家歡迎主的同在呢？ 大衛的錯在那裡呢？乃在他要把神的約櫃接到耶路撒冷去，而與千夫長、百夫長商議，卻沒有從律法書上查考約櫃到底要怎樣接法。按民數記四章四至十五節的記載，約櫃是要用利未人抬的。神沒有命令他們用車子拖拉。放在車上用牛拉，是從非利士人那裡學來的。非利士人不懂，神不怪他們。大衛不照著神的命令作，而效法非利士人的行為，這卻是神所不許可的。這給我們看見，凡是在聖經之外找一個新的方法，在神的旨意之外用一個新的方法，來向神發熱心，結果必定不會長久，也必定要出事情的。起初作樂跳舞很熱鬧，人也很多，過不多久，甚麼都停止了。凡向著神出於一時的高興，是神所不喜悅的。神對於信徒個人的生活和教會裡一切的事，都不許人用肉體去摸，不許人更改祂所定規的。烏撒用手扶約櫃，未嘗不是因為愛護約櫃而發熱心。但這並不是神所喜悅的。神不許可烏撒用肉體的手來扶約櫃，換句話說，神不許可人用肉體來維持錯誤。也許你以為你所想的比神所定規的更好，但是神不許可。你只能照著神所定規的去作。不然的話，就除了受神的審判之外，沒有別的結果。或者有人說，在教會中用肉體的方法來代替神的旨意的人多得很，怎麼不看見神就審判他們呢？我們在這裡要戰兢的說，若不是時候還沒有到，就是約櫃已經不在那裡了！我們不要因為神的寬容、神的忍耐，就以為神是可以輕慢的。 約櫃在大衛的帳幕裡 大衛沒有看見神擊殺烏撒的原因，不敢把約櫃接到耶路撒冷去。那知約櫃在俄別以東家三個月，神賜福俄別以東和他的全家。有人把這個告訴大衛，大衛就去歡歡喜喜的將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛的城裡。(撒下六12，代上十五25。)這次和以前不同了。這次大衛在豫備的時候就說，『除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。』(代上十五2。)現在他學會功課了。本來以為非利士人怎樣，我也可以怎樣；現在知道，事奉神必須照神的方法作，人的方法不能用。現在是用利未人抬了。這次抬的結果是：『眾人將神的約櫃請進去，安放在大衛所搭的帳幕裡，就在神面前獻燔祭，和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉耶和華的名給民祝福。』(十六1~2。) 所羅門與約櫃 約櫃還有一段故事。王上三章四節說，『所羅門王上基遍去獻祭，因為在那裡有極大的邱壇；他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。』就在獻祭之後的夜間，耶和華在夢中向他顯現。他求神賜他智慧，神就應允他所求的；他所沒有求的，神也賜給他。他夢醒之後，立刻作甚麼事情？『他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。』(5~15。)我們再看代下一章三至四節：『所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所豫備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕。』此時會幕已在基遍，只是約櫃已經不在那裡了。問題就是在這裡：在基遍有會幕，但是約櫃是在耶路撒冷。所以所羅門得了智慧之後，第一件事，就是回到耶路撒冷，在約櫃前獻祭，他不再繼續在基遍獻祭了。這是所羅門的一個大轉變。 從表面看來，在示羅的帳幕，有祭壇，有洗濯盆，有燈臺，有桌子和陳設餅，有燒香的金壇，只是沒有約櫃而已。(在基遍的會幕，也就是本來在示羅的會幕，因為代下一章三節明說，在基遍的會幕，『就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。』)人以為有無約櫃沒有多大關係。殊不知約櫃是代表神的同在，沒有神的同在，其餘的雖然好，卻不能滿足主的心，也不能滿足我們的心。所羅門在沒有得著主的顯現之前，他不知道，也不感覺約櫃的重要；可是他蒙主向他顯現之後，他覺悟了，主的同在是比甚麼都寶貴，他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前獻祭了。他在基遍不過是獻燔祭，他現在是獻燔祭和平安祭，並且為他的眾臣僕設擺筵席。哦，在神面前的敬拜纔是真敬拜，在神面前的交通纔是真交通，在神面前的喜樂纔是真喜樂，這是所羅門所經歷的，也是許多認識主的人所經歷的。哦，約櫃，寶貴的約櫃，認識你的人，就要尋找你，就要站在你的面前敬拜了。等到所羅門把聖殿造好，把約櫃安放在聖殿裡，約櫃就又成了聖殿的中心了。(代下五1~9。) 肆 我們看了這麼多關於約櫃的歷史，為的要看基督與教會發生甚麼關係。我們已經看見，約櫃乃是豫表基督。約櫃的經過約但河，是豫表主的死而復活。從主死而復活之後，我們就傳揚基督，告訴人說，幔子已經裂開，基督已經為我們開了一條又新又活的路，一直通到神的面前。我們也告訴人說，祂又是被人所輕看的，像海狗皮，又是神所喜悅的，屬乎神的，像純藍的毯子。我們是傳揚一位被人所輕看而被神所高舉的、在神面前得榮耀的基督。 教會在起初的時候，實在是傳揚一位屬天的基督。可是在使徒時代，已經起了變化。在保羅的時候，已經有人起來傳『別的福音』了；(加一6~7；)彼得也曾發出警告，要謹防那『陷害人的異端』；(彼後二1~3；)約翰也曾告訴我們，要小心那『迷惑人、敵基督的』。(約貳7。)可見混亂主的道的事在那時已經有了。及至康士坦丁起來，把基督教立為國教，又叫在羅馬城的監督作全體的頭。本來基督的名字只該在教會裡的，那時落到教會之外去了。本來在示羅的約櫃，現在到非利士人那裡去了。神的約櫃一次離開示羅的帳幕，就永遠不回到示羅了。耶利米二十六章六節說，『我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。』換句話說，示羅雖然還有帳幕，可是因為神的約櫃不在其中，神就棄絕了示羅的帳幕。 哦，神的兒女真需要啟示，真需要所羅門所得的啟示！神向所羅門顯現，開了所羅門的眼睛，使他有一個大轉變，叫他認識約櫃的寶貴，叫他認識沒有約櫃的會幕的虛空。弟兄姊妹，你所要的是神的約櫃呢，還是沒有約櫃的帳幕？你是揀選基督呢，還是揀選沒有基督的宗教形式呢？我們必須想想看，我們是重視基督，以基督為中心呢，或者我們不過是維持著已經沒有約櫃的示羅的帳幕？人總是以為示羅的帳幕寶貴，把牠抓得很牢，還以為一次是聖殿，就永遠是聖殿了。但是，不然。耶利米七章四節說，『你們不要倚靠虛謊的話，說，這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿。』神責備以色列人，因為他們甚麼都不管，只倚靠虛謊的話，說這些是耶和華的殿，說了三遍。豈知殿之所以成為耶和華的殿，是因神是殿的中心。如果神已經離開了殿，那殿就不過是平常的建築物而已。
弟兄姊妹，我們要知道，可寶貴的乃是約櫃，不是會幕，因為會幕的中心是約櫃。我們的問題是以基督為中心呢，或者是只有空殼子的帳幕？弟兄姊妹，如果你重視基督，你就必須尋找以基督為中心的地方。基督的名所在的地方，是我們應當在的地方。弟兄姊妹，你所在的地方，是不是以基督為中心呢？如果是的，那我們讚美感謝神！如果不是的，就盼望神開你的眼睛，使你像所羅門得到啟示之後，立刻就回到耶路撒冷，在約櫃前敬拜，認識了過去的熱心事奉的虛空，而享受在約櫃前的喜樂和安息，而有真實的事奉和敬拜。弟兄姊妹，巴不得你有啟示，看見主的寶貴，以祂為至寶，以祂為中心，獻上燔祭，來為著祂活，來滿足祂的心！ |